這世界上的事，有的可以二分，非黑即白，有的無法二分，大部分都是灰色的。能不能二分，要看定義是怎麼下的，可以二分的話，事情會單純些、明確些，也比較容易學習與掌握，當然，也相應的有部分的局限性就是。說這個做什麼？傻蛋只是為了引出一項二分的定義，生產性行為與競租性行為。

生產性行為的定義是，行為創造了新價值，舉凡農夫耕種收成，或是拍馬屁讓老闆心情很爽，收成的農作物和能讓老闆心理舒適的服務，都是具有價值的財貨或勞務。因為某個行為產生出有價值的財貨或勞務，這個行為增加了價值，傻蛋就把它歸類為生產性行為。

競租這是個專有名詞，不過大家應該都知道大概的意思，原始的涵義是有限的利益(地租)被許多人競相去爭取，餅是固定大小，搶得越激烈大家分到的餅就小了。競租性行為的定義，傻蛋就這麼下，對已經創造出來的價值，投入資源來讓自己能夠分配到更多的好處，詐欺性的行為或是一般的政治(分贓)行為，或者說，整個台灣股票市場的活動，絕大部分的行為都是競租性行為，餅就這麼大，你分得多我就分得少，有贏家就有輸家，贏家之所得小於輸家之所失，因為競爭的過程也是有成本的。

這兩項概念上不同的行為有什麼好討論的？生產性行為創造價值，然後透過競租性行為來分配這些價值，理所當然天經地義不是嗎？想到了嗎？一個是把餅做大，一個是分餅時多分一點，兩者皆須投入資源，然後獲得回報，生產性行為和競租性行為分別投入的資源比例最佳時，投資報酬率才會是最好的。如果你只是努力生產而完全不注重分配，就好比沒有財產權，沒有尊嚴與自由的奴隸，會自動自發的為沒人性的暴虐奴隸主犧牲奉獻一樣的不符合人性，事實上，如果有一方只顧創造，而另一方只顧收成，一邊太笨太吃虧，另一邊太聰明太占便宜，這樣的均衡是維持不了多久的，俗話說三個和尚沒水喝不是嗎？

從最廣的角度來看，如果大家都努力生產，那餅會變最大，大家會最幸福才是，但是從最近的角度來分析，投入更多成本進行生產性活動實際能獲得的報酬，似乎無法和改善自己的分配比例馬上能帶來的利益相提並論，搶來的總是比較快啊。這裡就是一個賽局理論應用的複雜例子了，大家合作生產，大家都更幸福，你生產我搶劫你生產成果，我很好你很慘，我生產你搶劫我生產成果，你很好我很慘，你我互相爭奪對方的生產成果，大家就一起餓死。實際的情形當然不是用四種情境就能說明完畢，但是這個遊戲裡幾乎每個參與成員都在那四個情境中不斷游移，互相輸贏，有的是個人層次的競租性行為發達，生產性行為低落，而有的是家族內的生產性行為發達而競租性行為低落，家族間的競租性行為發達而生產性行為低落，也有的是把家族的層級向上拉抬到國家的層級，而國與國之間的關係也牽涉到競爭與合作的複雜策略，然而，卻也都不脫把餅做大，與從餅裡拿大塊一點的這兩項最基本的行為。在一群關係密切的人之間，如果彼此猜忌彼此都要多占對方好處，則資源投入生產的部分就少，能分配到的自然也就少，這群人整體的力量也就弱了，若要和另一群人組成的團體進行競租性行為，籌碼少了也就居於劣勢了，當大家都很聰明的要多占好處而把資源都分配在競租性行為上時，大家的整體力量會比另外一個由比較沒那麼聰明的群體的整體力量要弱，小地方聰明，放大到上面一個層次來看又是愚蠢，但是這種愚蠢又是符合人性的，要擺脫這種愚蠢則是違反人性的，傻蛋之前就把能擺脫這種愚蠢的特殊制度與習慣當成所謂的道德秩序，大家還記得嗎？

這一篇文的目的當然不是討論道德秩序和囚犯困局，而是在一開頭提到的，那個二分法。擁有判斷一個行為到底有幾分生產性行為動機，與有幾分競租性行為動機的能力，就能不昧於物而通曉事理了。因為是二分法，所以容易辨別，如果沒有創造新的價值，哪怕只是聽的人感到通體舒暢也罷，那這樣的行為如果不是因為無知又毫無目的的盲目行為，則必然是競租性的行為，也就是，要來搶你的乳酪。所以說，真誠的讚美是生產性行為，而有目的的阿諛奉承則是競租性行為，即便初期聽得讒言時心裡暢快(這倒也是一種生產)，之後被背叛的痛苦損失往往是不成比例的。衡量成本效益的基本功夫大部分的人都有，但是看透事物背後原理，洞悉凡事的因果關係的能力，就不是每個人都擅長了，把這個二分的觀察法當成是一種看待事物的基本視點的話，事情是不是會變得比較清楚了呢？進步與繁榮，必然要伴隨更多的生產性行為與較少的競租性行為，而更多的競租性行為只會帶來整體的衰退與敗亡，能在一個組織之內營造有利於生產性行為的情勢，就能讓這個組織達到振衰起敝的效果，生產力是內在本來就有的，只是彼此牽制而無法好好發揮而已啊，若是連這樣的道理都不懂，都無法運用，又去妄言什麼中國堯舜的王道文化，那可不是要笑死傻蛋了嗎？