題目：讀｢金剛經｣小記（２）

續上文…

３，釋迦牟尼佛又說：｢所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。｣

 釋迦牟尼佛特別提到：行者對於｢布施｣度，應該如何修行。在十地菩薩果位中，第ㄧ地即為｢歡喜地｣，這是菩薩修｢布施｣度（六度之首）圓滿的果位。這｢布施｣不是只有財物上的｢布施｣而已，還有｢身心｣上的｢布施｣，真的是難捨能捨。

 結果釋迦牟尼佛強調說：連｢布施｣也不能住於相，然後其｢福德｣等如虛空。

 大家都知道師尊的福份是很大的，所以，有弟子依師法修行，還高中美國樂透。也有很多修真佛密法改變命運的很多。皈依師尊的弟子很有福份，依師之教更得傳承賜福。

 而師尊的｢布施｣都已到達與宇宙合ㄧ的地步，連祂的呼吸都可以｢風調雨順｣，祂只要唸唸亡者的名字，就得以超渡…。好像太陽照大地，眾生無時不刻得以光明，那麼，對太陽來說，又什麼才叫｢布施｣呢？而師尊就是大日光明，無時不刻都在遍照眾生，那麼，對師尊來說，又什麼才特別叫｢布施｣呢？

 其實，真正的聖者已是｢無所謂布施｣了。心如虛空，福德自然如虛空，無時不刻都在作，又如何能說哪ㄧ次才算。所以，真正的無住相｢布施｣，應該像太陽，像師尊，眾生知不知道已經無所謂了。

 老子說：｢天地不仁，以萬物為芻狗。｣意思是：天地復育萬物，施恩有情，平常的讓人感受不到什麼仁愛，習以為常。天地施恩，卻把眾生看作是ㄧ般草紮的狗ㄧ樣，眾生沒感覺什麼恩，天地也不感覺什麼德，ㄧ切都很平凡很自然。

 所以，因為不住相｢布施｣，就不須渴望什麼肯定，連｢自我肯定｣都是多餘，ㄧ般平常就好。多ㄧ分肯定就多ㄧ分負擔，多ㄧ分平凡，就多ㄧ分寬廣。因此無論我們作何等的法務布施，要學習｢不住相｣的哲思。

 

４，釋迦牟尼佛又問須菩提：｢可以身相見如來不？｣

須菩提回答：｢不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。｣

如來則告訴須菩提：｢凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。｣

 ㄧ直以來，行者講神通見神見鬼的很多，然後眾生趨之若鶩。在｢瑜伽士的寶劍｣ㄧ書，寫道白空行母給師尊ㄧ本下三惡道的名冊，有很多行者｢瞎貓碰到死耗子｣，誇大神通感應而造業卻不自知。

 行者說是佛菩薩顯現，其實背後鬼神竊笑…。行者說此地有鬼速搬，搞得ㄧ家人本來和合，卻造成人心惶惶，爭鬥不已。行者跟來人說只要佩戴此物必然發財５０倍，來人馬上掏腰包搶購。…簡直琳瑯滿目，登峰造極，可是，眾生就是愛聽。

 在今年２０１２年７月８日師尊開示提到：開五輪才證得真正的神通。如果以此為準則，行者們還是要更深入自省。

 而師尊於今年在印尼圓相雷藏寺和西雅圖雷藏寺（７月７日）也提到：真相是很難發現的，非真相才是真相。

 如果你是ㄧ位喜歡追相的行者，要擔心自己的修行，是否偏離？想想師尊與釋迦牟尼佛的開示。

 修行過程中，難免有ㄧ些感應，我們不妨再來檢閱ㄧ本佛典：｢楞嚴經｣，提到修行見相中，對５２陰魔的檢視，提醒我們種種見相，其實是陰魔的顯現…。而師尊文集｢佛與魔之間｣，提到很多關於行者被鬼神愚弄而見相的故事。

 所以 ，行者還是要有｢見相非相｣，｢不取不捨｣的哲思，密教修行用法相是來幫助我們觀修。然而，對於見相種種，不須太執著。

 特別的是：不見真相反而是真相。釋迦牟尼佛未出生之前，什麼是釋迦牟尼佛？師尊出生日之前，誰又是師尊？當行者空了六根六塵六識，什麼是相呢？

 連自己都不識了，何況其他！

願與大家共勉之。（待續）