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| 2010/09/18 17:38:26瀏覽2152｜回應2｜推薦7 | |
靠它我們被稱為義，靠它我們得捷。 大勝地獄、死亡、黑暗勢力； 毋需兩次爭戰，不留一個仇敵。 神，我們感謝你，因有天來恩典； 漫過我們最闊不義，赦免最深罪愆。 我們要讚美你所有的愛， 像你榮耀、權柄、能力，存到萬代。 神，我們感謝你，因為盼望堅固； 下沉的靈籍以再起，直至晨曦顯露。 有福的盼望，何等的鼓舞； 最疲倦的曠野，最艱難的道路。 神，我們感謝你，為那榮耀之冠， 並非只有一時美麗，轉眼即已枯殘， 乃是像寶座不朽到永遠， 樂哉，能向寶座投下所有冠冕。 《作者》何瑞提斯‧鮑納 (Rev. Horatius Bonar) 1808-89
鮑納為長老教會著名的聖詩作家之一。他十二歲時喪父，但在母親在以全然信心依靠神的教導下，對神有種特別的體認。十九歲時，他寫的詩便已刊登在牛津大學學生雜誌。 這首詩唱著述說基督為我們的罪，像羔羊般無聲的被宰殺獻祭，一次永久性解決罪的問題，從後之後不再需要祭壇和祭牲了。正如新約希伯來書所提到的： 「藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。」 這讓神慈愛，顯出是如此多麼的長、闊、高、深。 「因為祂一次獻祭，便叫那些得以聖別的人永久完全。聖靈也對我們作見證，因為祂說過，『主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思裡。』以後又說，『我絕不再記念他們的罪和不法。』這些罪既都蒙了赦免，就不用再為罪獻祭了。」 罪既然得到永遠的赦免，不再被神記念著，此後宗教的律法、規條、道德規範等等，再也不能用來挾制神的兒女了。這也就是說，神不論祂孩子現在的光景如何，是否正在被撒旦控告，仍然堅守祂和人立的約，不但是全然的赦罪，還要陪伴他們走過人生最艱難的道路！ 關於祭祀： 和弟兄姊妹在以往過去晚上的舊約讀經追求小組中，一同進入有關記載以色列祭司支派的《利未記》。《利未記》裡介紹五種重要的祭祀：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。 這些祭祀各有要求，祭典儀式和祭牲規格都非常繁瑣，沒有專門的祭司協助，根本應付不來。總而言之， 燔祭的灰燼，是為滿足神公義的獻祭， 素祭的柔細，是種滿足人需要的獻祭， 等到神和人彼此都能得到滿足，要使神人之間沒有嫌隙，沒有溝通障礙，就有了平安祭的需要。 在平安祭裡，人在內心深處會察覺自己犯了罪，對神過意不去，於是有了贖罪祭，讓人能夠繼續保持和神之間的交通。贖罪祭是在對付罪的源頭，我們的內在潛伏的罪性。 儘管如此虔敬，在日常生活中，行為上還是可能犯罪，例如在發誓作見證時，卻隱瞞不說出實情；或是該遮蓋的時候，卻冒失的說出。為對付這個行為上的犯罪，也就是罪行，於是有了贖愆祭來對付我們罪的表現。 對有時對該遮蓋的時候，卻冒失的說出的情況也是犯罪，這個觀念是感到有點意外。但想到有一例子可說明：在創世紀裡挪亞有次喝醉酒裸體失態，被小兒子迦南撞見。這迦南居然大聲嚷嚷，把挪亞的醜態到處宣傳。當挪亞另外兩個兒子閃和雅弗聽到這事時，他們趕緊靜悄悄、還不敢正面看父親的醜態，背對著挪亞的臉倒退進入，把衣服給挪亞披上。挪亞酒醒了，非常惱怒迦南的作為，因為他居然沒有愛心，不知要為父親遮蓋，就咒詛迦南：必給他弟兄作奴僕的奴僕。 在神頒布十誡前，人若犯罪了，遭到處罰的下場往往很慘。例如迦南就犯這一丁點的罪，就要作奴僕的奴僕。 也許神後來想想，其實也不是人的本意要這樣犯罪，乃是撒旦在人的肉體裡面發動，使人犯罪，所以頒布十戒，立下祭祀規範來赦免罪行，產生祭司這個支派來正確執行祭祀。 可是人這樣老是一而再，再而三的獻祭、犯罪、獻祭、犯罪，周而復始，不能停止。祭司很累，神也累。撒旦更藉著亞當犯罪進入人的裡面，使最後的結局乃是死亡。不管你的道德有多高超，生活有多嚴謹，智慧有多高，身體保養有多好，還是終歸一死。 要終極解決這個罪的問題，必須要付出亞當當年犯罪的代價。既然亞當是神一開始就愛的，愛就愛到底，決定由神自己來作祭物，被宰殺流血獻祭，為我們永遠贖清罪債。當耶穌成功的死而復活，打敗死亡一直無敵的黑暗力量時，撒旦的勢力也一併被擊潰瓦解。這樣一次永遠解決罪的問題，此後不再需要血和祭壇來獻祭了。 << 延伸閱讀：新約希伯來書九、十兩章 >>
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
