佛陀最初創教時，為了適應眾生的根器，說了種種的法門，但當時並未有宗派的分別。後來，由於歷代大德依個人研究的不同，而對佛陀一代的教化，作了各種不同、偏重性的探討，加上個人的修持體驗，對經典產生種種的詮釋，認為自己所闡揚的，最能代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。

在佛教的宗派裡，大乘的佛教，在中國產生了八個宗派。這八個宗派中，比較重視義理的宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗及三論宗等，比較重視修行的宗派有禪宗、淨土宗、律宗以及密宗等。以下說明各宗的特性、內容及修行方法。

各宗派的特性

佛法傳入中國後所形成的八個宗派，各有各的特色，它們的特點，可用四句話來形容： 「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，

　傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」

一、密富

「密富禪貧方便淨」，是說明在八個宗派裡，如果要學密宗，必須經濟富有。因為密宗的壇場布置精緻莊嚴，道具的打造材料非金即銀，如果是銅質的鑄造，則樣式眾多且須樣樣齊全，修持、作法需要很長的時間，對於上師更要有優厚的供養。所以，要如法學密，經濟上必須富裕，時間上有相當空閒的人，才好修學。

二、禪貧

何謂「禪貧」？想學禪宗，沒有錢不要緊，因為禪者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，只要雙腿一盤便可參禪。古代的禪宗祖師大德，有的常年居住山林，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活清貧澹泊，但禪定之樂卻是無窮的。

三、方便淨

「方便淨」，意思是修行淨土宗的念佛法門，不分行業、身分，隨時隨地都可修持，是最方便的修行法門。

四、唯識耐煩

「唯識耐煩嘉祥空」，意指學法相唯識的人必須耐煩，因為法相唯識裡面的名相煩瑣，義理層次複雜；如果不耐煩，則無法將其頭緒弄清楚，如墮五里霧中，所以學唯識必須像學數學一樣，要耐得住煩，才能學得通，故名「唯識耐煩」。

五、嘉祥空

「嘉祥空」的嘉祥，是三論宗的嘉祥吉藏大師，由於他是三論宗的集大成者，故三論宗又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據的經論為《百論》、《十二門論》以及《中論》等三論，而這三論的內容是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱它「嘉祥空」。

六、傳統華嚴

「傳統華嚴修身律」，中國號稱是大乘佛教的國家，而中國佛教的大乘思想，就是以華嚴為中心。近代的佛教領袖－－太虛大師，雖主張八宗兼弘，卻是以華嚴思想作為他信仰的根據。《華嚴經》起源於印度，傳入中國後，經過祖師大德智慧的融和，將華嚴的法界緣起思想，提出種種的觀法，寓哲理於實踐之中。由於歷代大德對華嚴思想所做的創新與發明，使得華嚴哲學在中國佛教史上開出了奇葩，成為中國佛教的傳統信仰，因此說「傳統華嚴」。

七、修身律

「修身律」，佛教的律宗，最講究修身做人。因為人格完成了才能成佛；把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智慧，而證悟最高的真理，所以稱為「修身律」。

八、義理組織天台宗

「義理組織天台宗」，各宗派中，對佛學義理能建立嚴密組織，有系統的加以闡發者，當推天台法華為第一。天台智者大師，將佛陀一代聖教，分為五時，並按其所攝受的對象，分為頓、漸、祕密、不定等化儀四教，以及藏、通、別、圓等化法四教；以科學方式，將三藏十二部經典，分門別類的歸納於不同根性的眾生，並將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較。所以在義理組織方面，天台宗是最嚴密、最有系統的。

以上概略的介紹八大宗派的各個特點，除此之外，此八宗有一個共同特點，便是同時興盛於隋唐盛世，並且展現了中國文化史上光輝燦爛的一頁，和隋唐的治世昌隆相得益彰，堪稱為中國佛教史上的黃金時代。

佛教八宗在台灣的情形

以下介紹大乘佛教的八宗，在今日台灣的弘揚情形。

一、密宗

台灣有人修學藏密，有人修學東密。修學藏密者，是修學西藏的喇嘛教；修學東密者，則是修學日本高野山派的密宗。在日本統治台灣期間，日本佛教便已傳入台灣。日本的密教則分為兩大主流：一為天台宗之台密，一為高野山之東密。

二、禪宗

禪宗在大陸非常普遍，當時的叢林大寺，都是禪宗的道場，但是後來許多道場叢林都成為倉庫、辦公場所，或者博物館。禪宗在中國佛教史上，佔有相當重要的地位，但在台灣少有具規模的禪寺叢林，有的寺院雖然自稱為某某禪寺，實際上修學內容和禪宗卻不相干。目前台灣佛教的各宗派，其法統幾乎都是從禪宗演變而來，由此可見禪宗對近代佛教的影響。

三、淨土宗

統領今日台灣佛教的是淨土宗，不管是禪寺、律寺，普遍都以念佛法門來引導信徒修持。以念佛法門為中心的念佛會、蓮社、居士林等，也相繼成立，這種現象雖然很好，但我們希望佛教是多采多姿的，各宗各派都能同時發揮其精闢的思想，重新呈現出隋唐盛世八宗並弘的盛況。

四、唯識宗

在台灣，研究唯識的人很少。太虛大師雖然主張八宗兼弘，但是他將佛學義理發揮得最為透徹、貢獻最大的，當屬法相唯識。民國初年，僧侶有太虛大師，在家居士則有歐陽竟無、楊仁山等大德的推弘，他們對於法相唯識的研究，皆有不可磨滅的貢獻。民國十幾年時，還曾辦過法相大學，培育出不少的人才，後來分別擔任各大學的唯識學課程教授。

五、三論宗

嘉祥三論宗的學者，目前最有名的是印順論師。他對中觀緣起的性空思想，有其獨特的見解，他肯定緣起性空是佛陀最初開證的法門，也就是佛陀在《阿含經》裡所開示的根本教義。因為性空唯名的義理高深，所以目前對三論研究有心得，並且能加以推揚的大德並不多。

六、華嚴宗

台灣的寺院裡，諷誦《華嚴經》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，能把華嚴深奧的教理，有組織系統地加以詮釋、推演者，則待後起之人發心發揚。

七、律宗

台灣每年舉辦傳戒法會，基本上維持了佛教的法幢，但是對於戒律的內容，真正去了解研究的人，為數甚少。律宗不只是形式上的持戒，其修行方法、精神內涵，和淨化生命的意義，皆必須進一步的闡揚。

八、天台宗

已圓寂的斌宗法師，曾居住在新竹，也去過大陸，在觀宗學社專攻義理組織嚴密的天台，頗有成就。其門人弟子慧嶽法師，繼承他的志願，致力弘揚天台學。

各宗各派的修持方法

「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，

　二十二年般若談，法華涅槃共八載。」

對於如來的一代時教，可以上面這首偈頌來說明其先後。當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺之後，首先宣說的聖教，就是華嚴；所謂「華嚴最初三七日」，指最初的二十一天，佛陀開講《華嚴經》。「阿含十二方等八」，指《阿含經》的教義，講了十二年；《方等經》講了八年。什麼叫《方等經》？不屬於華嚴、法華、般若、涅槃的大乘經典，如大家所熟悉的《阿彌陀經》、《藥師經》、《維摩經》等都是方等經。

「二十二年般若談」，指花了二十二年的時間講《般若經》。「法華涅槃共八載」，就是《法華經》與《涅槃經》，一共講了八年。根據史傳記載：佛陀說法四十九年，談經三百餘會。把這一首偈的時間加起來，剛好四十九年。其次，闡述各宗派的修持法門：

一、華嚴宗的修持方法

(一)《華嚴經》的來源

談到華嚴宗的修持方法，首先須了解《華嚴經》。在浩瀚的經典中，《華嚴經》被稱為經中之王，佛陀曾在七個地方，經過九次聚會，才把《華嚴經》講完。據說佛陀宣講華嚴時，沒有人能了解其中的奧義，因此，傳說這部經後來被藏在龍宮裡，擱置了六百年之後，才被龍樹菩薩發現。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來，但是前面的上卷、中卷，還沒看到便為龍宮的人發現，而將他趕出龍宮。他出了龍宮之後，憑著記憶寫下經文，此即龍宮所傳的《華嚴經》。

《華嚴經》在中國有三種梵文譯本。東晉的佛陀跋陀羅三藏翻譯的《華嚴經》有六十卷，稱《六十華嚴》或晉譯本。唐朝的實叉難陀三藏翻譯的《華嚴經》有八十卷，稱為《八十華嚴》或唐譯本。另外，唐朝的般若三藏翻譯了《華嚴經》的〈入法界品〉，有四十卷，稱為《四十華嚴》。不論是《六十華嚴》、《八十華嚴》，內容、義理都差不多，而《四十華嚴》乃《華嚴經》中最重要的一品－－〈入法界品〉的單行譯本。

(二)《華嚴經》的三時判教

華嚴宗的三祖－法藏賢首國師，把佛陀所說的一代時教，用太陽照物的譬喻，分成了「三時」： 第一時：為日出初照時，譬如太陽剛剛上升，先照高山，比喻如來最初證悟，先以無礙智慧光明，照諸大菩薩，所說的經典是《華嚴經》與《梵網經》。

第二時：為日升轉照時，因為光線照射的角度不同，所照的地層面也不同，所以第二時又分有初、中、後三轉，接引不同根性的眾生。

「初轉」，是接引凡夫外道，使他們轉凡成聖，如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處，以此比喻凡夫外道；佛陀對他們所說的教義是三皈五戒、四聖諦、十二因緣，也就是阿含等經典。其次是「中轉」，為了接引小乘進入大乘，及攝化大乘根性的菩薩，陽光透過幽谷，然後普及高原，比喻眾生心量已較寬廣，可學菩薩道了；此時佛陀為他們說《解深密經》、《圓覺經》、《維摩經》、《大寶積經》、《楞伽經》等。太陽一直上昇，到了日正當中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩，佛陀為他們開示般若性空的經典，例如《金剛經》、《大品般若經》等，此為「後轉」。

第三時：是日沒還照時，這是轉攝末歸本的法輪。無限美好的夕陽，即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿的妙法，所謂人人皆有佛性，人人皆可成佛；唯有一乘法，無二亦無三，此時說的就是《法華經》與《涅槃經》。以上三時判教的方式，是華嚴賢首國師的說法，但是天台宗的人不以為然，他們認為智者大師的五時判教，才是最合理圓滿的。

(三)圓融無礙的一真法界

《華嚴經》是佛陀教法中，最高深最究竟的法門，佛陀在海印三昧中演說《華嚴經》，除了利根的大菩薩，鬼神、天龍八部等，皆無法了解其中奧妙的道理，即使二乘根器的阿羅漢，也不能領會佛陀的說法。

在佛教各種經典中，言真空者，如般若中觀；說妙有者，如唯識法相；提倡頓悟者，如禪門南宗；主張漸修者，如禪門北漸。無論空、有或是頓、漸，華嚴將這些思想統攝，並建立了諸教圓融的一乘圓教。

華嚴的世界叫「華藏世界」，也就是萬有諸法由心所現的「一真法界」。此一真法界，是真妄泯滅，生佛不分的真理世界；是超越一切對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的世界。如果我們能夠認識一真法界，擴大生命的領域，則能證悟到生命的永恆不滅。人們最懼怕的是死亡，最厭惡的是貧賤，如果我們能契入一真法界，則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等對待世界的束縛，而得到心靈上的絕對自由。以下簡單說明一真法界的內容：

1.一個不算少，萬億不算多

在我們的常識裡，一塊錢很少，萬億錢財才算多，這是我們認識上的差別。在一真法界裡，一個不算少，萬億也不算多。一般人認為一塊錢少，是因為沒有認識到一塊錢的價值。這個「一」，不是計數東西時最小單位的一，「一」是個無窮大的數字。例如：萬法歸一，紛紜變幻的萬有，其本源卻是「一」。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系，乃至一個宇宙虛空，都含藏於「一」之中；而萬億雖多，萬億之上另有萬億，永遠有一界限。我們要培養從一粒砂石去透視無量三千大千世界的見識；這個「一」的涵意很深廣，必須深入體會「一」的無限性。

2.微塵不算小、虛空不算大

在我們的觀念裡，微塵很小，虛空很大。其實，這種大和小的概念，也是錯誤的見解，在真實的世界裡，大小是一樣的。

所謂「須彌藏芥子，芥子納須彌」，大與小能夠互相容納，正是華嚴微細相容的道理。俗話說：「宰相肚裡能撐船。」宰相的肚子真的那麼大嗎？怎麼能撐船呢？如同佛陀的肚量包容天地，盡虛空都可以在我們的心胸之中，關鍵只在我們能不能擴大心裡的世界。

3.剎那不算短、劫波不算長

剎那，是佛教用來計算極短時間的單位，「剎那」究竟有多短？「少壯一彈指，六十三剎」，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十三剎那。如果用秒來計算，一秒鐘至少有好幾百個剎那。劫波，簡稱「劫」，是計算長時間的單位，是無量數時間的代表，例如：三大阿僧祇劫。

依一般的想法，剎那很短，劫波很長，其實劫波也不算長。譬如有些動物，朝生夕死，牠也過了一生；有些動物，一活幾百年，龜也好、鶴也好，牠還是過了一生。一期的生命，不外是我們行為所留下來的記錄，由於記錄的長短，在時間上乃有長短之別，但是在真實的生命裡是沒有長短的。譬如人雖有生死，但身體死了，生命卻不會損減，好比房子燒燬了、倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新。《華嚴經》說一個人的生命是無限的、永恆的、亙古不滅的。

夢，也能把很短的時間拉得很長，對禪定的人而言，漫長的時間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀那麼長久。恩愛的人，一旦分離之後，所謂一日不見如隔三秋；冤家對頭在一起，則度日如年。所以，時間的長短並非絕對，而是我們愛憎情緒上的分別。

在華嚴的一真法界裡，有並非真有，無也並非真無；污穢的不是污穢，清淨的也不是清淨；退步的不是落伍，向前的也不是前進。在一真法界裡，有無也好，淨穢也好，前後也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實的。超越時間空間的一真法界，一念百千劫，百千劫於一念間，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，《華嚴經》的一真法界，是個「一即一切，一切即一」圓融無礙的法界。

(四)華嚴宗的祖師

中國的杜順和尚，是華嚴宗的初祖，生於南朝陳武帝永定元年(五五七)，陝西省萬年縣人。十八歲出家，專宗華嚴，其著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。他一生之中，神異事跡很多，有瞎子聾子拜見了他以後，就能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等他上了岸後，才又水流如故。唐貞觀十四年(六四○)圓寂於義善寺。其一生宣揚華嚴教綱，彰顯正理，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。

華嚴二祖智儼大師，甘肅省天水人。孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己當法師，時常叫一起玩耍的同伴當聽眾，為他們說法。他出家以後，深探華嚴藏海，二十七歲時，便著作了《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，其著作共二十餘種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風範清高。於唐高宗總章元年預知時至，對門人說：「吾此幻軀縱緣無性，今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。」十月二十九日晚上圓寂於清禪寺，享年六十七。

華嚴宗的第三代祖師賢首法藏大師。法藏是他的名字，賢首是皇帝封賜給他的名號。法藏十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃指供佛，表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽了智儼大師講《華嚴經》，而歸投在他的門下。法藏大師曾經協助實叉難陀三藏翻譯八十卷的華嚴，並協助菩提流志三藏翻譯《大寶積經》。一生中，弘講《華嚴經》三十多遍。在著作方面，有《華嚴探玄記》、《梵網經疏》、《楞伽經疏》等三、四十種之多。他攝取杜順大師的法界觀門、五教止觀等實踐法門，並以《華嚴經》為骨幹，融和智儼大師的《搜玄記》，完成了華嚴教理的組織系統。所以說，華嚴宗到了法藏大師時，才完成自家教觀雙門圓滿的架構，華嚴宗也由於他的弘揚而集大成，因此華嚴宗又稱為賢首宗。

華嚴宗的第四代祖師清涼澄觀大師，做過七位皇帝的老師，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：「聽大師講《華嚴經》，心裡很清涼。」因此受封為「清涼」。他一生當中，有許多異於常人的事蹟，最主要的一件事是他完成了《華嚴經》的註解之後，特地舉行一個「華嚴經註解落成法會」，而這個《華嚴疏鈔》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會。

此外，他對戒律嚴持不犯，三衣一缽從未離身。一生不重金錢與權力，雖受朝野優厚禮遇，毫無欣喜之色。出家之後，一生未曾躺下來睡覺，夜夜盤腿打坐，每天必誦《華嚴經》，每日下午必施食給餓鬼孤魂。澄觀大師刻苦自勵並致力華嚴宗的發揚光大，為中國佛教文化開出了燦爛的花朵。

華嚴宗第五祖宗密圭峰禪師，唐朝果州西充人。跟隨澄觀大師學華嚴，大師曾讚歎他：「能夠追隨我遨遊於毘盧華藏世界的人，只有你一人了。」被讚為不可多得之英才，繼承清涼大師宗弘華嚴。其間，又隨荷澤宗的禪師學禪，提倡教禪一致，影響後代甚鉅。畢生最大的貢獻為對《圓覺經》的精闢注釋，他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的註解，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來註解《圓覺經》的泰斗。

華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天台宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。

(五)華嚴宗的修持方法

華嚴宗的修持方法很多，以下歸納成四點來說明：

1.發四弘誓願：「四弘誓願」是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」在寺院裡，出家人每日早晚課誦，一定要諷誦這個發願文。除了唱誦，更須真正的付諸實踐。不發四弘誓願，不能與華嚴的一真法界相應，也就不能證悟圓滿菩提的大果。學習佛法重要的是發菩提心、行菩薩道，也就是發四弘誓願。

2.修學普賢十大願：這也是佛門中經常課誦的，即：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請佛住世，七者請轉法輪，八者恆順眾生，九者常隨佛學，十者普皆迴向。」這十件事是大菩薩發精進勇猛心，長期不斷的修行，直到眾生度盡，自己才能休息的大願。此十大願具有深遠的意義，啟示我們要燃燒生命無限的熱情，完成自己，奉獻大眾。

3.修學禪定坐法：華嚴也有華嚴禪定，華嚴禪定的坐法，和禪宗的打坐方法相似。只在調身、調息之後，可觀想諸佛相好，觀想華嚴智慧，靜坐到心靜如水，不起波浪。心上的意念思維，儘量不要讓它妄動，甚至不要思維，不要回憶，不去推理，不去盤算，進入到平等的一真法界。此時心胸清淨明朗，像一面清淨的鏡子，如一潭平靜的湖水。一面鏡子，如果清淨，什麼東西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，則無法照映出東西。我們對人生的幻想、妄念太多，也無法認識事物的真正面目。

4.睡眠的修行方法：對於睡眠，華嚴宗也告訴我們一些不做夢而容易入睡的方法：

第一、睡覺之前用溫水洗腳，促進血液循環，比較容易睡得著。

第二、睡覺右脅而臥，佛教稱此為吉祥臥，仰著睡或覆面睡，會增加身體的動盪煩躁而不容易入睡。右脅而臥的姿勢，剛開始會覺不自在，但習慣就好，不讓身體亂動，很快就能入睡了。

第三、躺妥之後，閉上眼睛觀想光明，觀想遠遠的地方有光明，觀想眼前若有若無的光明，能在觀想光明之中入睡，一定會睡得很輕鬆，很甜蜜，不太會做夢，甚至人雖入睡，旁邊的人講什麼話，做什麼事，都能了然於心。

第四、蓋的被單不能太薄，也不能太厚；太薄容易著涼，太厚則呼吸不順暢。

我們為了走更遠的路，中途要休息，為了做更多的事，晚間要睡眠，但是不能過分貪睡，過分的睡眠，也會傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。

(六)修學華嚴宗的利益

修學華嚴宗，或受持《華嚴經》，能得到諸多利益，所謂「心、佛、眾生三無差別」。修學華嚴之後，每天的生活，彷彿涵泳在一切智海裡，暢遊於一切時空中，讓人感到生命之無始無終，無去無來，無生無死，而體會生命的永恆。有關修學華嚴宗或受持《華嚴經》，得到靈異事跡的記載很多，以下舉出幾個例子：

第一、元朝正順法師，出家於五台山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，讀誦超過一千餘部。他同時修學法界三觀，每次進入華嚴法界的觀想中，必經三、五天才出定，因此被稱為華嚴菩薩。他將圓寂時，門徒乞求開示法語，他說：「歷劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。」入滅時，靈桌上出現五彩龍，飛遊於燭光庭宇之間。

第二、唐朝有位城慧比丘，在五台山真容院跟隨法順和尚出家，經常在李牛谷的地方誦《華嚴經》，平日只吃嫩草樹葉。當他誦經時，常有五、六位身著儒服，不知姓氏、來歷的人圍坐而來聽經。其中幾位送奇花異果供養他，花經久不謝，果子吃了肚子不餓。他覺得很奇怪，問他們是誰，眾人回答說：「我們都是山神，因為你的誦經法力，使本山清淨平安，特來供養服侍。」城慧比丘感到這些山神打擾了他的清修，於是遷移到別處去。

第三、後魏文明元年，有位王明幹，平時作惡多端，死後墮於地獄，被獄卒牽至門口，看見一位自稱是地藏菩薩的出家人，教他持念《華嚴經》的一首偈子：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」當他見到閻羅王時，閻羅王問他：「你有什麼功德？」他說：「只能誦一四句偈。」於是大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王聽了，就放他回去，同時地獄裡受苦的人，也因聽到四句偈而得到解脫。

《華嚴經》的內容浩瀚深廣，有關受持《華嚴經》而得大功德利益者，在歷史上的記載可說是不勝枚舉，以上僅掬一瓢法海，讓讀者略嚐法味。

二、密宗的修持方法

(一)密宗概說

一般人總以為密宗是非常神祕的宗派，並將它和顯教對立。其實，佛教沒有祕密，一切都是公開的。密宗因專持真言密咒，而真言密咒是諸佛菩薩自內證的密語，恐未具正知正見者妄修入邪，或加以譭謗，所以密而不可對未受灌頂者說，因此本宗稱為「密宗」。

(二)顯密二教修持的融貫

在中國廣大的區域裡，最盛行密教的是西藏。中國佛教的僧團，出家僧眾修身則持律，課誦則是誦經、念佛、持咒，可說是顯密雙修。不過，顯教的佛弟子，修持密咒只是附帶的，並無專修。許多經典也都把經和咒合併在一起，如《般若心經》最後也有一段咒語「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦」，而《藥師經》、《法華經》也在經文裡附有咒文。這些都是將顯教經文和密教咒語合併在一起的例證。

(三)咒語的意義及其功用

密宗主要的修行，就是持咒。咒語又名「陀羅尼」，譯成白話叫「真言」或「總持」，即一句咒語包含了一切，也就是總持一切的意義。如同我們念阿彌陀佛，是念「佛」的名字，這句阿彌陀佛和咒語一樣，有包含一切的意思。例如：

在密宗所傳授的咒語當中，最普遍的是六字真言，又叫做六字大明咒－－「唵嘛呢叭咪吽」。此咒是佛的真言，功用很大，可以消災延壽，驅邪避難，所求皆能如意。
根據《大乘莊嚴寶王經》所說，持誦此真言，具有不可思議的功德，能除一切災禍疾病，命終之後，當得極樂上品之生，餘諸所求，皆能如願。經上說：

「佛告善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。」

「善哉！善哉！善男子！汝能得是如意摩尼之寶(六字大明咒)，汝七代種族皆當得其解脫。善男子，彼持名(六字大明咒)人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。」

「若復有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，善男子，若有得見是戴持之人……則如見於如來，又如見於具一俱胝智慧者。」

「若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而得無盡辯才，得清淨智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出之氣，觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。」

「若是戴持之人，見其男子、女人、童男、童女，乃至異類，諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生老病死苦，愛別離苦，而得不可思議相應念誦。」

念誦六字真言，不但自己能消除罪業，具足一切功德菩提，得到解脫，並且能庇蔭親族，乃至一切眾生，使他們也能脫離痛苦，得到安樂。這個六字真言的殊勝奧妙，由以上列舉之經文，可略見一斑。持誦咒文時，要抱持堅定的信仰，不可懷疑，只要一心一意的誦念下去，自然有功用。

另外，持念密咒還有以下功德：1.能生長智慧；2.能提昇正念；3.能消除災患；4.能聚集善法；5.能遮止眾惡。當然，念咒最重要的是三密相應：第一、手要結印，是為身密；第二、口要誦咒，是為口密；第三、意要觀想種子字，是為意密。三密相應，就是口中誦咒語，同時結著手印，意念則觀想種子字，身口意三業，同時運作。若能三密相應持誦咒文，則功德更大。

如果自己不會持咒，只是聽別人誦念也是很好，因為這已結下了一個佛種的因緣，將來仍可獲得人天福報。當然，最好是聽聞之後能相信、修行、受持而不忘失。如果能將咒文持好，並融化於生活之中，一定能身心愉快，智慧增長。

(四)念咒的五種方法

念咒有五種念誦方法：

第一是蓮花念誦，念誦時要耳熟能詳，朗朗上口。

第二是金剛念誦，就是把嘴閉起來，不出聲音，在心中默念。雖然默念無聲，但是要字句分明，了然於心。

第三是三摩地念誦，其方法是保持口與舌頭不動，心安定下來，安住在禪定之中，然後觀想真言的文字。

第四是深深念誦。先觀想眼前有一朵蓮花，蓮花上面有一個白螺的貝殼，從貝殼裡發出梵音，然後跟隨這音聲來念咒。

第五是光明念誦，口中念誦「唵嘛呢叭咪吽」，觀想口中長出一道光明，此光明和我們虔誠膜拜的本尊佛，也就是大日如來合為一體，意思即自己的本性與本尊佛的法身同體無二。

以上是密宗持咒的意義和方法。

(五)如何進入密教之門

在顯教裡，要成為正式的佛教徒，必須皈依三寶。皈依了三寶，表示我信仰了佛教，願意以佛法為人生的指南，佛教稱此為「三皈依」。

顯教講三皈依，密教則必須六皈依。除了皈依顯教的佛法僧三寶，密教還必須皈依上師、本尊、護法。在印順法師的《成佛之道》一書中記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學密法，依照密教的規矩，禮請了一位護法神來護持他。不料卻請來一個狐狸精，狐狸精破口大罵大勇法師：「你不可以到西藏學密法，如果你堅持要去，我就擾亂你的修行。」使大勇法師進退為難，不知如何是好。有時候請護法神來護持道場固然不錯，但是神和鬼一樣，有喜怒哀樂的情緒，如果不能順其心意，反而惹麻煩上身。

由於密宗的儀軌非常的複雜，諸如灌頂、結手印等，都不容易學習。如果想專修密宗，除了六皈依之外，必須跟隨具正知正見的上師，才能如法學習。平常我們可以修持顯教法門，誦念密宗咒語，而收顯密兼修之效。

三、律宗的修持方法

(一)戒律的意義

律，指佛教的戒律。佛經裡一再強調：「戒住則法住。」戒律是維繫佛教於不墜的綱常，是我們邁向佛道的準則。人生道路即使像高速公路那麼平坦，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；人生旅程上，如果不持戒律，也隨時有喪失生命之虞。

戒如明燈，有了燈火的照明，可以看清環境，不致跌倒；戒律好像城牆，敵人來襲時，可以保護我們的生命財產；戒律如老師，告訴我們人生的方向。戒律能抵擋私慾的強敵，守護我們的慧命。佛陀即將涅槃時，弟子們圍繞著他，問了幾個問題，其中有人問道：「佛陀，您在的時候，我們以您為老師。您涅槃了，我們以誰做老師呢？」佛陀回答：「以戒為師。」戒律的老師，隨時隨地指點我們的迷津，使我們知道何去何從。

(二)律宗典籍

講戒的經典很多，最有名的是四律五論。四律指《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》；五論是《明了論》、《薩婆多論》、《善見論》、《摩得勒伽論》、《毘尼母論》。在中國最盛行的是《四分律》，有法礪的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣律師的影響力最大。

戒有五戒、十戒、八關齋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至無量無數的戒。受戒好比學生要遵從校規，人民要恪守法律，我們則要依循人生的準則－－戒律的指示，才不致身心放逸。學校的校規、國家的法律，是外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是吾人發諸於內心的自我要求，屬於自律，兩者迥然不同。

戒，依據它的精神，分為戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法，是佛陀制定的法規，是聖道的根本，能生長禪定、智慧；嚴持戒法，可免於沉溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之後，得戒法之精神融貫於內心，產生防非止惡的功德；戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現於身口意三業。戒相即所遵守的各種不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八關齋戒、比丘比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體為內涵，那麼佛教的戒律，易流為形式化的戒條；如果戒律的精神，不實踐於行為，如同虛設，對生活產生不了作用。因此戒雖分為四科，其精神是一體的。我們受持戒律，應將這四者充分的發揮，蘊戒體於內心，將戒行形諸於外，才能莊嚴身心，受人愛敬。

(三)出家眾的戒律

在佛教裡，出家的女子，稱為比丘尼，應守的戒律有三百多條；出家的男子，稱比丘，應守的戒律有二百五十條戒。七歲以上，未滿二十歲出家的男孩、女孩，稱為沙彌、沙彌尼，須守十條戒律。茲將比丘二百五十條戒法的綱目簡單條列如下：

1.波羅夷戒：出家人有四條根本大戒，是絕不能犯的，犯了這四戒，叫做犯四波羅夷戒。何謂波羅夷？波羅夷是開除不共住的棄罪，犯了波羅夷罪，從此佛教不要他，無法再生活於僧團之中。此四條根本大戒就是殺、盜、淫、妄。殺是以瞋恨心殺害眾生；盜是不經同意而盜取他物；淫是以貪婪心行姦淫的事；妄是以不實在的話，欺誑別人，例如自己並沒有得到神通，卻說有神通；沒有證到羅漢果，卻說已經證果了。這就是大妄語。

2.僧殘戒：僧殘戒有十三條戒，就是犯了很嚴重的罪，要趕快加以補救的意思。出家人犯了這方面的戒，等於殘廢一樣，是次於波羅夷的重戒。譬如不明真實情況，隨便誣賴別人、譭謗別人；講話不負責任，興風作浪，挑撥離間別人的感情等等，都是犯了僧殘罪。

不過，犯了僧殘戒，如果能懺悔，接受僧團的救護，仍不喪失比丘、比丘尼的資格。

3.不定戒：不定，有兩條。所謂不定，指這個罪還沒有確定，尚在懷疑判斷之中。譬如某某出家人和某一個女人，共處於幽室中，或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒有犯戒，不得而知，這就犯了不定戒。遇到這種情況，當事人應趕快自我表白說明；如果不老實自說，除了不能洗清罪名，別人懷疑你犯到某種程度，就得接受那種罪法的處理。

4.捨墮戒：捨墮，就是波逸提，有三十條。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給別人，超過十日以上不用，就犯了這個戒。為什麼叫捨墮呢？犯了這種戒的人，他必須趕快捨離所有犯戒的贓物，不僅要把所得物捨掉，更要捨除貪心，因此稱為捨墮戒。

另外有一種叫單墮，一共有九十條，和捨墮一樣，也是波逸提戒的一種。捨墮是必須捨去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清淨。三十條的捨墮戒，是捨去財物、捨相續貪心、捨罪的意思；而九十條的單墮只有捨貪心、捨罪。犯了捨墮罪或單墮罪，如果不能至誠懺悔，都會墮入地獄受苦，因此同稱為「墮」。

九十條的單墮戒，條目煩瑣，無法一一加以說明，在此僅介紹其中一、二條。單墮戒前三條分別為妄語戒、罵戒、兩舌戒。俗話說：「斧在口中，禍從口出。」在十戒中，對於口業就提出了四條，可見我們平時不經意中，由口所闖下的禍端有多少，因此佛教對口業也特別的注重。

所謂妄語戒，是指不明究實、胡造謠言，強不知以為知；甚至知而不言，當說而不說，也犯了妄語戒。有些人明哲保身，不管天下大亂，反正對與不對、好與不好，與我不相干，這種「自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的態度，在僧團裡是不合法的。佛教的積極參與精神，於此可見一斑。

5.波羅提舍尼戒：波羅提舍尼戒一共有四條。提舍尼的意思是向彼懺悔，犯了過錯，只要向一人懺悔就可以了。佛陀在世的時候，有的信徒很虔誠，知道城外有比丘可以供養，就備辦飲食，親自帶到城外精舍去供養僧侶。但是由於精舍座落郊外，人煙稀少。當信徒帶著厚重的財物經過曠野時，有時候會遭遇到壞人搶劫。佛陀於是制戒，比丘應該自己入城去托缽乞食，不自己入城托缽乞食即犯了此戒，必須向一人道歉懺悔。這種不入城托缽，懈怠坐待施主送食物來供養，即屬波羅提舍尼戒的一種。

6.突吉羅戒：有關威儀方面的戒，屬於突吉羅戒。從身業與口業來說，稱為惡作或惡說，在戒本裡把它歸類於眾學法。眾學戒有一百條，是輕微的戒法。比如坐在椅子上，蹺起二郎腿，失去威儀，即犯了突吉羅戒。不過這是小小的戒，並不嚴重，所以叫眾學，意思即應當在大眾之中再努力學習。

如果服裝不整，或把衣服倒過來穿，像公子哥兒油腔滑調的樣子；或穿著拖鞋進入殿堂，這都不合乎威儀，犯了眾學法的戒。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規範。

7.滅諍法：滅諍法，有七條戒。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。

一般會引起諍論是因彼此對法相的看法不同，抱持自是彼非的態度，在討論之中起了爭執。有時候某一人所犯的過錯，到底是屬於那一類戒法，由於罪相不容易分別判斷而引起的諍論，這種情形就需要滅諍法來消弭彼此的諍議。

(四)佛陀制戒的因緣

佛陀為了達到十種利益，才制定戒律。所謂十種利益：

1.為了使僧團大眾和合相處。

2.藉和合清淨的僧團風範來攝受僧眾。

3.以法來調伏個性較頑劣的眾生。

4.使僧侶知道過錯懺悔以後，內心得到清淨快樂。

5.使僧眾言行有所規範而斷除現在煩惱。

6.使僧侶斷除現在煩惱，進而產生定力，斷除未來世的煩惱。

7.使信眾生起信心。

8.使已生信心的弟子，更加堅定。

9.使正法得以久住，佛法長存。

10.使未來戒法常在，修行梵行者能安心住於佛法之中。

以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。每一條戒律的制定，本來都是佛陀為了隨順當時的情況，依照當時的風俗民情、因時適宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告誡說：「下次不可這樣啦！應該制定這樣的戒，以後不可再犯。」當時佛陀為了糾正弟子的行為，所制定的規矩，就成了現在的戒律。

(五)在家信眾的戒律

在家戒有五戒、八戒、菩薩戒等。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，相當於中國儒家仁、義、禮、智、信等五常。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。

不殺生是對他人的生命不侵犯；不偷盜是對別人的財產不侵犯；不邪淫是對他人的身體不侵犯；不妄語是對他人的名譽不侵犯；不飲酒是對自己的靈智不侵犯，而不致去傷害別人。因此，所謂五戒，綜合起來就是一戒，即是不侵犯。不侵犯是什麼意思？用現在的觀念加以詮釋，就是自由的意思；在不侵犯別人自由的情況之下，而享受到最大的自由。

有些人不了解持戒的精神，擔心受了戒會自我束縛，其實受了五戒才是真正的自由。試看關在牢獄裡面的人，不都是犯了五戒，才失去自由嗎？像殺生，主要是殺人，現在有些人太狠，不但殺人還要分屍。案發判刑，今生身繫囹圄，身心不自由，來生墮落地獄，不能解脫更不自由。

所謂偷盜罪，放眼今日社會的貪污、詐欺、背信、違反票據法、搶劫等不法行為，都是犯了偷盜。邪淫諸如妨害風化、重婚、騙婚、三角戀愛都是。妄語呢？在這個社會就更多了，只要對自己有利，能夠騙取對方的財物，則不擇手段，不惜用什麼語言來傷害別人。飲酒戒，除了會使人昏醉的一切飲料不可飲用之外，舉凡鴉片煙、嗎啡、速賜康等，會迷失人類本性的毒劑，也不應該吸食注射。

不受戒，犯了過失，一樣有罪。受了戒，好比駕駛有了交通規則，比較安全；航海中，有了羅盤可以指引；人在學校裡，有老師可指導；戰爭時，有城牆可以保護自己。所以先生應該鼓勵太太受戒，太太應該勸導先生受戒，先生受了戒，太太可以放心先生將不會在外拈花惹草；太太受了戒，先生也可以放心她不會紅杏出牆。因此五戒是維護家庭和諧美滿的助力，五戒是做人的基本道德，是促進社會安寧進步的妙方。

已受五戒者，可以進一步受八關齋戒，體驗一下出家人的生活。可於每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六齋日當中來受持八關齋戒，為了現代人的方便，也可選擇星期例假日。這一天除了受持五戒，還要加受三條：一是不擦脂粉、不化妝插花；二是不唱歌跳舞；三是不睡高廣大床，合稱八關齋戒，齋就是持過午不食戒的意思。受持八關齋戒的主要意義是讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清淨離欲的生活，這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。

經典告訴我們，依戒才能生定，依定才能引發智慧，而達到解脫。在家信徒學佛持戒，如此薰習之後，生活中自然會產生定力，增加智慧，道德與人格自然昇華。