第肆章、生老病死苦

第一節、六道輪迴：
甲、生死之輪:未講臨終關懷之前，先來探討"生死之輪"。相信大家應該有看過此圖，有人稱"六道輪迴圖""生死輪"或"十二因緣圖"等等。此圖蘊藏着描述眾生生死輪迴，受苦及脫苦的教法在內。
此圖之由來:在古印度之中部有一摩揭陀國。（如中國古代，分好幾個國家，）有一國：其城王（國王）叫"頻毗娑羅王"此王為人和善又精明，因此百姓生活安逸，唯獨城內（首都）常發生火災，不是東邊拉警報，就是西邊的房子被火燒，此起彼落地，令百姓至為困擾、煩惱。
       國王為了讓民眾安心過日子，召集群臣商議後，下令日後凡是引起火災之人，全家（戶）都要搬出城外住，不能留在城裏。令出後；國王以為即可太平度日。未料，沒幾天，王宮內却失火，且火勢猛烈。國王為保威信，只得搬到一寒林(另一城)，可首都百姓之經濟、文化等大受影響。因而；陸續有民眾亦隨國王搬到寒林去。
       之前荒涼而未開墾之蠻荒地，而今却逐漸變為一新興都市，(成為新首都)，由於國王捨去舊國都(名為"上茅城"在該國之中央，故為國都)而搬到此處，致使寒林蛻變成美麗之王城，為了紀念舊有之國都，即把寒林改名為王舍城此王舍城也就是佛陀常於此說法之王舍城。【註 :舍衛國──說阿彌陀經、金剛經。廣嚴城(國) ──說藥師經。王舍城──說妙法蓮華經】(其境內有一佛陀常說法之山「靈鷲山」。頻毗娑羅王；其與佛教有很深之淵源: (1)是第一位皈依釋迦牟尼佛的國王。(2)佛教史上第一座精舍──竹林精舍，由其供養給僧團的。
於另一處；有一小國叫勝雲城。其王叫"優填王"二位國王甚有交情。王舍城(姑稱為甲)、勝雲城(姑稱為乙)，此二城；國富民強、風調雨順，常有商人互往做買賣。是以；二位國王常托兩地之商旅、友人代轉書信及禮物給方。                                                                                             
優填王(乙)把一件價值連城，防火、防毒及護身，並鑲滿各種寶石之珍貴鎧甲，贈與頻毗娑羅王(甲)，甲在收禮後，召集了大臣並向他們說: 「如此貴重大禮，朕應如何回贈，等同厚禮；或更有價值之禮品」。但大臣們提出之建議都不恰當。令大家非常困擾，真是傷腦筋。
   幸好；此時有一大臣說:「三界之中所有珍寶亦比不上佛陀，此佛陀正在我國境內，何不以佛陀之身作畫回禮呢?此禮既吉祥，又能令優填王積聚福德，一舉數得也。」甲王高興說:「就這麼辦吧」。佛陀聽到甲王請求後，不但應允；還授記說:「乙王見畫時，不但生大信心並會得成就」。 
在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀之莊嚴，自然釋出萬丈光明，且因畫師出於恭敬心而未敢直視佛身，是以無法(難以)作畫。佛陀逐把自己的身影投在畫布上。由畫師依其身相及比例逐步着色。畫師又依佛陀之開示，在佛身相圖畫下，加上開示、皈依、三學、六道生死輪迴，及十二因緣教法、生死輪迴圖。此畫被塗上香料而包於上好的絲布內，在放入一個金盒之中，金盒又被放在較大一點的銀盒之中，銀盒又被收藏於更大的紅銅盒之中。
    甲王也寫了一信，請他在城中張燈結綵，由大象、步兵及戰車等陪同，出城十一哩恭迎佛畫。本來不信佛之乙王，於恭敬展開佛畫後，仔細觀看圖中內容及思惟其內義，(四諦、六道輪迴之苦、十二因緣流轉過程等)。由於佛陀之加持，與其本身善緣等因素，當下證得羅漢聖果。

乙、輪圖法義概說:此圖在亞洲(如日本、中國、香港)國外地區甚至有華人之處，亦有此圖流轉。仍顯示凡夫眾生，在六道生死輪迴的圖解。它同時揭示苦之來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。
   佛陀開示說: 煩惱與業力是我們受苦及受輪迴的真正原因，修持正法是我們離苦得樂之不二法門。生死之輪迴有多個部份，中央有一個閻魔鬼王噬掌持着生死大輪，開示六道輪迴中，苦的本質與苦之根本來源。
十殿明王簡介：根據「玉歷寶鈔」所述，十殿閻王概述如下：
註:A、2~9殿為八重大地獄每殿另設有十六小地獄。
B、皆縱橫八千里(五百由句)。
C、於上開日期，發誓立願，懺悔持戒、行善者、可免入該殿地獄，(甚至所有地獄)發放福地。
D、第五殿閻羅天子，本居於第一殿，因其可憐冤屈而死之人，屢次放還陽間(回魂)伸冤，洗雪清白，是以降調第五殿。
四聖諦中苦、集之教法。最上方有一尊佛以手指着兩段偈文及一個月亮，佛手指偈文開示滅苦及脫出輪迴苦海的方法。(四聖諦中的道諦教法)，月亮則描述諸苦息滅的自在境界(四聖諦中的滅諦教法。諦一聖者所見之真理。)痛苦、煩惱是為苦。一切為心行，恆為無常患累之所逼惱。無量眾生有三種身苦；老、病、死也。三種心苦；貪、瞋、痴。三種後世苦；地獄、餓鬼、畜牲。

丙、圖最內圈部份：教授苦的根源，有三種動物: 鴿、蛇、豬。(皆由豬口而出)分別代表貪、瞋、痴三毒，有利益我者生貪欲。
貪：貪愛世間之色欲、財寶等而無厭，貪即愛。貪愛五欲─(財、色、名、食、
睡)不捨以為樂。
瞋：違逆我者生瞋恚。使身心熱惱起諸惡業，三毒中此為最惡，因能燒盡一切之功德。決定毘尼經曰: 「寧起百千貪，不起一瞋恚」。
痴：又曰無明，心性閺昧、迷於事理也。愚痴為父、貪愛為母，而生一切之煩惱惡業。是非不辨、事理不明、謗無因果；起諸邪思，名為愚痴。
 
3.宋帝王2/8
東南 2.楚江王3/1
南 9.平等王4/8
 西南   
4.五官王2/18
    東
10.轉輪王4/17  1.秦廣王2/1
 西
8.都市王4/1   
5.閻羅王1/8
       東北   6.卞城王3/8
     
北 7.泰山王3/27
       西北 
鴿為何代表貪欲: 據研究生物行為者說"鴿"子是所有生物之中性交頻率最密的。是以不能以其他鳥類代替。
瞋恨的代表－蛇: 其易發怒、會咬人還擊。
豬: 一般印象中，不分好壞，不論乾淨或骯髒。世界不同人種。以共同意義來形容豬─笨、愚痴。此三種動物互咬成一環，代表貪、瞋、痴三毒並非單獨運作，而是互相串連引發的。
    聖尊於「靜聽心中的絮語」第174頁中說: 太貪心──入地獄。太瞋心──入餓鬼、修羅。太痴心──入畜牲。
    聖尊文集中曾提到，行者要把瞋轉化、提升為金剛護法。把痴化為菩薩。把貪化為佛。
    貪、瞋、痴為煩惱之本。修行在於修心，在於如何把煩惱轉為菩提。

丁、黑白兩道：由中央向外數的第二圈，是有關生死及中陰之教法。其半邊黑中有三個圖形，代表將投畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。前已述及眾生因太執迷於貪、瞋、痴，而造下黑業，（是以底色為黑代表黑業）。死後感召投生於此，其頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生。另半邊，背景是白色，內有三個頭部向上之圖像，代表將生於天道、阿修羅及人道。（是以底色為白代表白業）。

☀找律師：有一對男女在去註冊結婚時因車禍死去，飛上天堂大門時碰到聖比得，於是就問：「我們在人間還沒有正式結婚，可不可以在天堂註冊結婚？」聖比得答：「這，這還是第一次有這樣的問題，讓我進天堂問問。」說完就飛進天堂。他們在天堂大門等了三個多月才見聖比得回來，氣喘喘的說：「可以的！好累~」這時女人問：「那如果我們合不來可不可以在天堂離婚？」
聖比得聽後馬上倒在地上，沒聲沒氣的答：「你們太過份了！！知道嗎，我花了三個多月尋找整個天堂才好不容易找到一位牧師，那，那要花多少時間才能找到一位律師？嗚嗚~~」

☀告訴她好消息：醫治了幾個月，醫生總算把一位精神病人醫好了。醫生並向他保證：「你以後再也不會以為自己是亞當了。」
  「好極了，」病人拿起紙筆滿面春風地說，「我要寫信給夏娃，把這個好消息告訴她！」

第二節、六道概述：

甲、惡道最苦：最上天道，順時而下為阿修羅、畜牲、地獄、餓鬼、及人間（也有天與阿修羅合成一格）。六道的本質就是痛苦及變幻，沒有永恆及真正的福樂可言！一般人死後未來的轉生，（投生）哪一道中，並非取決於運氣，也由不得我們做決定，更非於冥冥中有有一個神明，或上帝在主宰在我們的去處。
　　而是仰賴於我們過往及今生的各種行為（業）人是胎生，鳥為卵生、而地獄道眾生則為變化出來的。其中以等活地獄壽命最苦（平均壽長五百歲）但他們以天壽的五百年為一日夜（天界的一日夜是人間的五十年）總之是長遠的不敢想像。

乙、地獄道：梵語為那落迦、泥犁。譯為不樂、可厭、苦具、苦器無有等，為六道中最苦之處。其位處在地下，故名地獄。共有三類（種），1、根本地獄：有八熱(大)及八寒共十六大地獄。2、近邊地獄：為八熱(大)四門的十六遊增地獄，在山間、曠野、樹下、水濱、場所無定。為各人別業所感。因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦程度，根本獄最甚，近邊次之，孤獨又次之。
    地獄為逆惡謗法心所感，屬上品十惡攝。(地藏經云：若非威神、即須業力、非此二事，終不能到)

丙、餓鬼：梵語“薜荔哆”，譯為餓鬼。鬼類中，餓鬼數最多。為胎生，且每胎會生下幾百個“鬼小孩”（鬼子）。惡鬼為見愛慳貪心所感。屬中品十惡攝，若以痛苦的角度論，餓鬼所受的苦，比畜牲道眾生為大，以愚痴的角度來說，則畜牲遠比餓鬼的智力為低下。餓鬼道的眾生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚痴。雖有不同種類之餓鬼，但他們大多承受著同樣的冷、熱、飢、渴、疲累不堪及被同類中較有威力者欺壓等苦楚。

丁、畜牲：梵語為底栗車，新譯為傍生。此界眾生。散居於天上、地面、地底及水中，有的住我們能見到的地方，有的則看不到。有胎生、卵生、濕生及化生都有。為貪欲痴想心所感，屬下品＋惡攝。同為畜生，大抵水族業最重。獸類次之，鳥類又次之。
　　其實陸上可見之畜牲數目，遠不及水中之生物。在海底、日月光不可及黑暗深處，才是畜牲道密集地聚居的地方。佛經上云：把人類數目比作指甲上之塵，則畜牲數量多如大地土，如果把畜牲總數比作指甲上之塵，則餓鬼數量多如大地土，如果把畜牲總數比作指上塵，則地獄中的眾生又好比大地土。
　　畜生常在被殺或互相吞食之處，稱為血塗。餓鬼常在饑餓、或刀劍逼迫之處，稱刀塗。地獄常在寒冰、或猛火燒煎之處，故稱火塗。所以三惡道亦稱三塗。

戊、人道：以五戒善因（守五戒）而趣之道，屬中品＋善攝。人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得：五陰盛等八苦。天道耽於遊樂，修羅福報似天，而瞋心復重，皆不能修。三惡道多愚痴，或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦樂參半，最宜修行。佛菩薩度生，其對象，大部份在人道。

己、阿修羅：又叫阿須羅、阿須倫、阿蘇羅等，譯曰：無端容貌醜陋之義，又曰非天，其果報勝似天而非天之義。其世界有部份與天界相連。為嫉慢施予心所感，屬下品＋善攝。此天有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中，三十三天之天人可以盡情享用這樹所結之果實，但阿修羅眾生卻無法享受。所以便十分妒忌，不甘天界天人坐享其成，所以常以斧頭吹斷如意樹，令大家都沒好處，但天界天神只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來，此令阿修羅道，更為光火。
　　同時，天道的天神，常對阿修羅道世界的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女（修羅有美女、無好食，諸天有好食無美女）為此天道阿修羅時常戰鬥。（其國釀酒不成，故無酒）。

庚、天道：梵名提婆，又名素羅；光明之義，自然之義，清淨、自在、最勝之義。為有漏福業心所感。屬上品＋善攝。天共有二十八重，其中四天王在須彌山腰。是六欲天的第一重（天之最下層仞利天在須彌山（妙高山）頂，屬地居天，其餘皆屬空居天，在四天王、仞利之上，尚有欲界六天，色界十八天、無色界四天，全由蓮花化生，非以日月來計時，而是以蓮花一開一合為一天，其於臨死或與阿修羅開打時才會感到痛苦。由於天界享樂很大，福報耗盡後，其下一生通常生於三惡道。                

☀天堂到底有沒有棒球隊：甲和乙兩人都是棒球好手，有一天兩人討論到一個間題，天堂到底有沒有棒球隊呢？於是他們兩就相約，如果誰先上了天堂，就告訴對方這個答案。結果，乙不幸先上天堂了。甲當然非常傷心。有一天，乙回來找甲，甲看到乙，非常高興，便問乙那個問題，乙說：「有一個好消息和壞消息你要先聽那一個」。甲說：「那先聽好消息好了」。乙說：「天堂有棒球隊」。甲說：「那很好，壞消息呢？」乙說：「你是明天的先發投手。

☀真的不可原諒：牧師：把你的罪過告訴全能的主，乞求他的原諒吧！小華：我‥‥‥我做了一件無法挽回的事！牧師：放心吧！無論是如何無法挽回的事，主都會原諒你的。放心，放心！主都會原諒你的。來；現在趕快祈禱吧！小華：那一天，我悄悄地走進小王家。啊！無法挽回呀！‥‥‥嗚‥‥‥‥。牧師：別哭，放心嘛！主會原諒你的。然後呢？小華：我‥‥‥我拿起他家廚房的菜刀，一刀插進了、插進了小王的心臟。我殺了他之後，就到他房裡拿了他的壹億元。牧師：壹……壹億圓？！哇！小華：可是；就在我走出他的房間時，忘了擦掉門把上的指紋了！牧師：該死！你真的是做了主不可原諒的事！
第三節、十二因緣概說：

甲、無明（輪迴之根）：所有生死流轉，皆不出這十二因緣（十二支）「無明」有如一塊黑布，遮住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。梵語阿尾儞也，謂闇鈍之心，（前有稍述及）「無明者：名不了一切法」。
迷於法界理之原始一念為根本無明。因根本無明而起三細六粗之惑業，為之未無明。根本無明一名無始無明。由因果之理推之，則世間一切之法，實為無始，更以慧眼觀之，則諸法皆容而無始之相亦不可得。凡一切有為法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生。前世之果，更由前前世之因而生。如是推就更無初始。若有初始。則是無因生之外計，而非佛法。忽然念起名為無明，有謂元品無明。
  無明之自性即為真如。（如冰水之互易）。要細心體悟空性的智慧。了知「我」及一切事物的「真正面目」。

乙、行與識：由於我執無明的驅使，眾生才會作出種種善惡業。導致我們永無休止的在六道中不停輪迴。由「行」支所造諸業，均留在心識中似種子般，等待適當的外緣而誘發成各類果報。

丙、名色與六入：「名」是指受、想、行及識蘊。「色」是指色身。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生後，心識便乘著這個名色肉身生存。在初成胎時並沒有太具體的模樣，慢慢才會發展出眼、耳、鼻、舌、四肢及各種器官等。

丁、觸與受：逐漸成長後，由於感官、外界事物及心識三者結合，對於各種苦樂感受的同時，本能的對外境產生了歡喜、厭惡及中性的區別感受。

戊、愛與取：有了「觸」、「受」後，我們對樂、苦及中性的体驗，繼而產生欲求、抗拒及中性的各種心態，於是便不惜為了得樂及避苦而造種種業。

己、生與老死：因為上述的各支，便具足「有」再一次輪迴的因緣，眾生便不斷有轉「生」輪迴，的意思。因受五蘊身之故，自然會有衰老及最終的死亡。
總而言之，眾生因「無始無明」驅使，做出種種業緣而輪迴不休，只要眾生一天沒有斷除我執，沒有解脫煩惱，或於往生時，未得佛菩薩接引。欲脫離輪迴遙遙無期也。
☀感謝老天：醫生：「你太幸運了，你能康復全靠老天幫忙。」住院病人：「你說我康復是老天幫助？謝天謝地，本來我還以為要付錢給你呢？」
第四節、宗教與生死：

甲、千秋萬歲後、誰知榮與辱：在人類歷史中，沒有任何東西是常盛不衰的，興旺發達的朝代會滅亡，顯赫一時的王公貴族亦會滅亡，不管多麼輝煌的人生，難免一死，變成黃土一堆。人是透過目睹死亡情景和身邊親友往生來發現和認識「人生無常」的道理。
「朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。」                                                              
「有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今日在鬼錄。魂氣散何之？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺。千秋萬歲後，誰知榮與辱」
「不動者厚地，不息者高天。無窮者日月，長在者山川。松柏與龜鶴，其壽皆千年。嗟嗟羣物中，唯人獨不然。早出向朝市，暮已歸下泉。形質及壽命，危脆若浮煙。堯舜與周孔，古來稱聖賢。借問今何在？一去亦不還。我無不死藥，萬萬隨化遷。所未定知者，修短遲速間。」
詩人對於人生的無常、生死的迅速，寄情於詩句中。擷取天地山川之長久，松柏龜鶴之長壽。發出感嘆人生的短暫。早上出門，有可能晚上就死去。在「朝不保夕」的感受中蘊藏著詩人對死亡的憂慮和恐懼。
聖尊  蓮生活佛的著作文集中、開示裏，不乏提到有關「生死」之議題。在1998年3月20日開示中提到：「生跟死」是一樣的，它的結果是，無生也無死。世間上的人，都認定「有死」的現象，然後再產生對「死」的恐懼。又覺得「死」是一種「結束」，對「死」非常的害怕，對於「死」的未來產一種莫名的、沒有辦法去了解的想法。
A、在原始或古代社會裡，一切重要的社會關係與社會行為，是由宗教信仰及禮儀行為予以強化的。一切實際生活與宗教密切相結納。一切飲食居處於神的賜予或護佑的結果。一切生產行為與生活活動，必伴以聖化的儀式。一切社會關係（如男女、親屬、階級等）都須加以神秘的解釋。一切重要的生命危機（如出生、死亡、成長、結婚等）都需要經過一種宗教禮儀。
　　代表西方宗教的基督教，基本上包括天主教與東正教。其可以說是古代猶太教的延伸、擴充、甚至普遍化、世界化。成為與佛教、伊斯蘭教（回教）鼎立為三的一大世界宗教。
　　此外尚有中國傳統之道教、一貫道、天帝教、天德教、天理教外，隨著多元社會的推演，自然也「誕生」一些「特殊」的宗教，真是五花八門，不勝枚舉。
　　任何宗教（派）無論產生於何時、何地、由何人所創立。在歷史的洪流中，皆會受到當時社會嚴謹的檢驗，而形成「物競天擇」之結果。
　　基督教、回教、天主教等宗教團體，只信唯一之真神「阿拉」、「天主」、「上帝」其任何信徒永遠都居於天主或上帝之下。與佛教人人皆可成佛之義旨大相逕庭。
　　縱然各宗教團體或多或少的，皆有從事「宗教心靈層面」的臨終關懷（亦稱為終極關懷）。然而；唯有佛教的「終極關懷」是著重於「了脫六道輪迴的生死苦海」「超生西方淨土之極樂世界」佛教的臨終關懷是在如何轉迷開悟，如何建立生死智慧，以便徹底的破除根本無明。
　　明代憨山大師在他＜夢遊集＞所說的「從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。」
B、一般人對於「死亡」很少會積極的思惟或主動去談論，此源於對「死亡」的避諱或恐懼，所以能夠不談就不談，更何況對於「死亡」這回事，所知不多。沒有生命，一切希望，皆是空談，一切理想，皆成幻滅，一切財富，皆歸他有，一切權勢，亦如雲煙。是故，有生命才有一切。然而，人生的實相是什麼？生命的意義是什麼？生死的解脫又是什麼？倘若不明解、不覺悟、不了辦，則世間一切努力與奮鬥，皆是捨本逐末，空花水月。無法令人生無悔，生命無憾。
　　是則，瞭解人生的實相，明白生命的真諦，解脫生死的繫縛，是每個人一生最重要的「課題」。關心生死的人，才會真正的珍惜人生；了辦生死的人，才是真正肯自我的人。
　　＜法句譬喻經。心意品＞言：「世人不知無常，放恣六情，外魔得便，形壤神去，生死無端；輪轉五道，苦惱百千，皆意所造。」準此：可知世人執受利慾奴役，貪圖榮華富貴，不求生死解脫，如飛蛾之投夜燭，似梟鳥嗜食腐鼠。智者；應體悟世間空幻不實。唯佛獨真。一心求了生死，度脫萬劫苦輪。
　　＜無常經＞言：「生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免死者。」又言：「無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫？父母及妻子，兄弟並眷屬，目睹生死隔，云河不愁嘆？」

乙、認識生命的實相：生與死，是一個廣泛而深入的題目，不同的人，有不同的看法、想法及立場。這個主題，在近二三十年來，逐漸受到東、西人士的重視。有許多的學者，從哲學、宗教、醫學、等多角度的立場來探討。我們則從佛法（宗教）的觀點與認識，來體驗跟觀察。
A、由生命的無奈、無所依賴及無所適從，轉變為生命的可愛、可貴與自我的肯定很多人，對生命的感受是負面的，認為生命是無奈的、受罪的，是一種負擔，這是不瞭解佛法所造成的偏見。佛說：「人身難得，佛法難聞」要開悟成佛，成就法身慧命，只有在人的生命過程中，用我們這個色身（肉體的生命），聽聞佛法、修行佛法，才能達成修行的目的。
或許很多人認為，修行是只能到佛國淨土去修，這種觀念其實是錯誤的，因為諸佛都是在人間修行成佛，不是以其他類別的眾生型態成佛。因此，必須先要有人的身體之後，才能發心，發菩薩心，修菩薩道，然後成佛。所以說，生而為人是最可貴的。
B、生命的出生與死亡，關係密切，不可分割。出生之時已確定了死亡的必然到臨。生未必可喜，死未必可哀，生命若無尊嚴，何喜之有？死亡若有尊嚴，又何必悲哀？
如果知道生與死是必然過程，那麼，生命的本身就是尊嚴，因此，生存並不麻煩可憐，死亡也不需要覺得悲哀悽苦；而是要看我們對生存及死亡的態度而定。
如果生存、生活的沒有尊嚴，那死亡有什麼好可惜的？生命又有什麼可喜的？相反的，如果死的很有尊嚴，那死亡又有什麼值的悲哀的呢？
C、生命的尊嚴，是從活得很有意義、有價值、有目標之中來體驗和顯示人的生命，就是生與死之間的一個階段、一個過程。生命的尊嚴，可以從倫理的關係、社會的角度、歷史的判斷、哲學的理論以及宗教的信仰等多方
面來確立。

丙、價值與目標：（下面是從佛教徒的立場來討論生命的意義）
　  A、生命的意義—從佛教的立場來看，生命是為了受報和還願存在的，過去許過的願，一定要實踐承諾；過去造的業，必須要受報。因此，也可以說生命是由於因果的事實而存在的。
B、生命的價值—生命的價值，並不是由客觀的他人來評估判斷、確立的，而是自己負起責任，完成一生中必須要完成的責任，同時盡量運用其有限的生命，做最大的奉獻。每個人在世界上，都扮演著許多不同的角色，可能是父母、夫妻、兒女，也可能是老師、學生等，都必須盡心盡力、盡自己的力量，用物質的、精神的種種能力，奉獻於身。
C、生命與死亡是一體的兩面，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現象：
（1）、生是權利、死也是權利：生是責任，死也是責任。活著的時候，接受它、運用它；結束的時候，接受它、面對它。
　所以對於癌症末期的病人，我們應勸勉他們說：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活著的生命。」因為生存和死亡，都是無限時間之中的必然現象；不應該死的時候不應求死，必須要死的時候，貪生也沒有用。
（2）、生與死息息相關：每個人從知道有生命的事實那一天開始，就要有面對死亡來臨的心理準備。死亡的發生，可能是親友，也可能是自己，而且隨時都可能發生；這並不是讓我們恐懼死亡，用死亡嚇唬大家，而是如果從小就知道死亡這樣的事實，便能幫助我們智慧成長。
　釋迦牟尼佛在年輕的時候，就是發現生、老、病、死的生命事實，才促使他出家修行，最後得到大智慧，進而拯救全世界人類。
　死亡何時會發生，沒有人知道；因此，知道它會來臨，但是不必憂慮死亡的事實會在何時發生，只要是活著的一天，就珍惜生命，盡自己的責任，努力奉獻。
丁、生從何處來？死往何處去？
A、出生與入死：許多人從哲學和宗教信仰的立埸，建立生與死的理論和觀念；也有人相信神通，用宿命通、天眼通，看過去及未來；凡此種種都只是人們的一種希望、看法和追求，其實並不可靠。
總體而言，泛神論的哲學認為生命來自於整體的神，死亡又歸於整體的神。唯物論的哲學，認為生死都是物質現象，生如燈燃，死如燈滅。
中國的儒家學者曾說：「朝聞道夕死可矣！」又說：「生死由命」、「聽天由命」，也就是說，生死是由命決定的，雖然孔子也說：「未知生焉知死。」但是事實上儒家並未進一步說明生命是什麼？
老子則說：「出生入死」，出生一定會入死；又說：「人之生，動之死地。」當人生的時候，死亡這條路已經開始在動了。因此老子叫我們不必擔心生與死的問題，只要「尊道而貴德」、「夫莫之命而常自然」，也就是說，只要有道德，至於人的生死，讓它自然即可，這是相當有道理的。
西方的宗教，不相信人有過去世，他們認為人的生命是由上帝所創造、賜予的，死亡時也是因上帝的召喚而回天國去。
佛教最具思維開放性與融通性，易與其他宗教進行對談溝通，藉以謀求自我改善、自我創新。佛教特別講求理論與實踐的配合一致，以心性的肯定體認與否，做為有關生死大事的宗教真理或道理的取捨準則。
在所有宗教之中，惟有佛教以「生死大事」為宗教應該關注的首要課題，不假天啓、傳統之類的外力，完全依靠生死體驗、內省工功，智慧洞見、明心見性、自主生死等純內在精神本領，去如實觀察包括生死現象在內的世間一切，由是發現、領悟解脫之道。
B、生命是生滅現象，又分為三類：
（1）、刹那生滅－刹那，就是在極短的時間之中。我們的心理及生理，包括身體的細胞組織以及心念等，經常都是在生起，經常在消失，不斷地新陳代謝，不斷地變動，有生有死，有起有滅。
（2）、一期生滅－從人的出生到人的死亡這個過程，一期或一個階段的生與死。
（3）、三世生滅－包括無限過去的三世，無窮未來的三世，加上目前現在的三世。也就是過去的過去、未來、現在。未來的過去、未來、現在，現在的過去、未來、現在。而以這一生的現階段來說，前生、未來及現在，就是三世生命。
　這樣的觀念和理論，能為我們帶來希望及安慰，也為我們指出在此生中，必須繼續活下去的理由。不應當死的時候，企圖以自殺結束生命是對過去不負責任，對現在不盡責，甚至可能擾亂未來的前途。
c、生與死的昇華現象，分為三個類別，也可以說是三個段落：
（1）凡夫眾生的分段生死－分段就是一個階段、一個階段，一個過程、一個過程，一生又一生；從生到死，從死到生。凡夫僅僅停留在這個階段，只有生死，沒有提昇生命的意義和品質。
（2）聖者的變易生死－由菩薩的階段或羅漢的果位，乃至到成佛的層次，一級一級不斷地提昇，這叫作變易。也是由於用佛法來修行、成長，提昇生命品質，因此，慈悲和智慧的功德身不斷在淨化。
（3）大涅槃的不生不死－前面兩種都是有生有死，但是到了成佛的果位，也就是大涅槃境界時，便已超越肉身，實證法身，達到絕對的不生也不死，並且能以種種身分，普遍地出現在所有眾生的生死苦海之中，雖然還有生死的現象，但是已經沒有生死的執著、煩惱與不安了。
死亡是孤獨的，無可依靠的，不能代替的，故《無量壽經》言：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」《尸迦羅越六方禮經》言：「無親可恃怙，無處可隱藏，天福尚有盡，人命豈長久？」《出曜經，無常品》言：「非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。」故知，無論父母兄弟、親戚眷屬、財產高位等，皆不能抵擋死歿無常，臨死之時，一切皆必捨離。非但親屬財物等，不能使其不死，即使神通妙術，亦不能避免死亡。《出曜經，無常品》記載，佛在世時，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日後皆當命盡，欲避死亡，商議各以神通力，分別藏住於虛空、大海、大山、大市中，既至七日期滿，各從其處而皆命終。故世尊說偈言：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死。」

戊、如何面對死亡？如何使得死亡有尊嚴？
A、死亡的三種層次：以禪修者的立場來看，死亡可以分三個層次或三種態度：
（1）、隨業生死---生和死，自己做不了主，迷迷糊糊由他生、由他死，生死茫然，醉生夢死。
（2）、自主生死---清楚地知道生與死，活要好好的活，死要勇敢的死，活得快樂，死的乾脆。
（3）、超越生死---雖然有生有死，但是對於已經解脫、超越生死、大悟徹底的人來講，生不以貪為生，死不以怕為死，生與死不僅僅相同，甚至根本沒有這樣的事。
          能生則必須求生，非死不可則當歡喜地接受；感恩生存，也當感謝死亡。努力求生，生存時能使自己提昇生命的品質，淨化自己的心靈。但不可求死，也不用怕死，對死亡要存有感謝的心，因為死亡能使自己放下此生千萬種的責任，帶著一生的功德，迎向一個充滿著希望和光明的生命旅程。
         生死的現象，猶如日出與日沒。日沒時，只是太陽在地平線上消失，其本身並不會消失；日出時，只是太陽在地平線上升起，其本身一直高懸於太虛空中。人的肉體雖然有生與死的現象，然而，人人本具之清淨佛性，永遠如日在中天，因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏懼它；對我們的未來，應該充滿著希望。
         當以喜悅的心，勇敢地面對死亡、接受死亡。對於自己一生的行為，不論是善、是惡、都要感謝，因為那是歷練的經驗，應當無怨、無悔、無瞋、無傲。過去的已成過去，迎向光明的未來，此時最為重要（不是嗎？）。
B、修行而隨願、隨念往生：往生時的心態，有六種因素，可以決定死亡後未來的前途：
（1）隨業----善業、惡業，那一種較重，就到那個地方去。
（2）隨重----受完重業的果報，依次再受輕業的果報。
（3）隨習----未做大善、大惡，但有特殊強烈的習氣，命終時，便隨習氣的趣向而投生他處。
（4）隨緣----那一種因緣先成熟，就到那裡去。
（5）隨念----由臨命終時的心念傾向，決定去處。
（6）隨願----臨命終者的心態是什麼，就決定死亡後到那裡去。
佛教徒是要修行到隨念、隨願，如果變成了隨業、隨習、隨緣，那是非常可憐的。

☀妙勸：鄉下小教堂裡，牧師收到的奉獻總是少得可憐。某一個禮拜天，他宣佈：「在我傳下這個奉獻盤以前，我要說明一下，那位曾經在老婦人家偷雞的人不必奉獻了，因為主不要賊的錢。」於是，傳遞盤子時，人人都捐了錢

☀儀式的一部分：主教到非洲的一座教堂參加祝聖儀式，教堂的椅子不夠，主教只能坐在一個裝肥皂的木箱上。儀式開始不久，木箱突然破了，主教跌倒在地，但是教堂內沒有一個人笑。
後來，主教對該教堂的神父說：「你們這裡的人真有禮貌。」神父回答：「噢，他們還以為是儀式的一部分呢。」

第五節、諸師皆勸念佛：

甲、老實念佛：「名利是生死之絆，羈三塗之鐵網；稱名是往生之翼，登九品之蓮台。」因此，唯有乘彌陀本願，念六字洪名，轉凡成聖，成佛作祖，化短暫為永恆，離眾苦得妙樂，生死才能獲得解脫，生命才有真實意義，古今大德臨終之開示，無不勸勉吾人念佛生西，印光大師言：「大家要念佛，要發願，要生西方。」省庵大師言：「生死事大，各自淨心念佛可矣。」
蓮池大師言：「大眾老實念佛。」曇鸞大師言：「勞生役役，其止無日；地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。」寶相大師言：「念佛為先，勿虛度世，當於西方相會。」祖新大師言：「願諸仁者，勤心念佛，得早相會。」道徹大師言：「娑婆之苦，不可說不可說；極樂之樂，不可說不可說。倘蒙記憶，但念阿彌佗佛，不久當相見。錯過此生，輪轉長夜，痛哉！痛哉！」何故諸師臨別皆勸念佛？蓋念佛必往生，依佛本願故。
死心禪師道：「世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，無奈前程有限，暗裏相催，緣到奉行，不容稍滯，閰羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼見耳聞，前街後巷親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少。世人多云老來念佛，豈不知黃泉路上無老少？古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」善導大師「勸世偈」云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病；任汝千班快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」諸師之殷勤，誠是生死解脫之要言也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結，歇手放下，起願力行，盡力一跳，焉得繫念彌陀，生彼淨土？信願誠摯作禮，奉勸諸行者，當一心而行也。
聖人云：放下五欲之虛妄心，背三界之塵世，便可超凡；
            提起六字之菩提心，合一真之覺性，即能入聖。

乙、死生一如：佛教認為，生、老、病、死、苦，為人之常情，而死並非生命的結束，是另一場輪迴的開始。所以說「生死一如」，我們要看淡生死，進而勘破無常。但是在大限將至之際，如何讓本身或欲往生者身心安樂，無苦而終，才是最實際的一種做法，這也就是所謂「臨終關懷」的終極目標。
  《佛說無常經》說：老病死三種法，於諸世間是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。若比丘、比丘尼，若優婆塞、優婆夷，若見有人將欲命終，身心苦痛，應起慈心，拔濟饒益。又說，對於臨命終人的照顧必須：
A、注意環境的整齊清淨、光線的柔和、空氣的流通。
B、供養佛像，使病人觀相而生善念。
C、為病人宣說阿彌陀佛的慈心悲願及西方極樂淨土的種種莊嚴，使病人生起樂生佛土之心。
D、引導病人念佛，其餘探病者亦應為彼病人稱念佛號，聲聲不絕；病人命漸欲終，即見化佛，菩薩執持香花接引，心生歡喜，必無退堕惡道之苦。
E、若命終後，眷屬應止哀，不宜大聲哭泣，當取亡者新好衣服及隨身受用之物布施，乃至禮請法師或自行誦經，以此功德回向亡者往生善道。
又姚秦鳩摩羅什大師說，外國習俗中，一個人從出生至臨命終時所作的善事平時都要一一記錄下來，等到往生前，由家屬為其講說一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起歡喜心，而不恐懼害怕死亡。
可見佛教對「安寧照顧」、「臨終關懷」是非常重視的，而且佛門對於「死」也有一套情理兼顧的處理方法。作為佛教徒，平日熱心修行，參與各種社會活動，實是往生善道的最佳資糧。
    「臨終關懷」並不是消極的等死，而是積極的拔濟饒益。透過對死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫出來，坦然歡喜地面對死亡。我們也希望家屬對臨命終人給予種種的協助，如舒適的環境，整潔的衣單，調和的飲食，乃至以莊嚴的佛號引導病人走完人生最後一程，不但人生無有遺憾，更擁有死亡的尊嚴，以及充滿的「移民」的歡樂。

丙、從各宗教看生死觀：德國哲學家海德格言，人是一種向死的存在。人本質上即是一不斷朝向「死」的「生」。西藏聖者密勒日巴說：「見空性，發悲心」。接近死亡看似恐怖，其實會喚醒靈魂深處某種「神秘而溫暖的幽默感，以及本自具足的慈悲心」，從而對一切人與事物產生真摯的憐憫與愛意。反之，若一個人否定死亡，刻意遺忘死亡，他的人生觀就會變得短視近利，各種無明執著也會糾纏他的生命，使他的生活愚蠢盲目。
以宗教的觀點來看，會引導人們思考不同的死亡觀念，並且認為有信仰的人試圖以身為時代的先驅者，來抑止對死亡的焦慮。
印地安人面臨死亡的態度幾乎都能從容的面對死亡、從容的計劃、甚至從容的選擇死亡的時間。我們的傳統習慣把死看成是不可預料的，無法預先準備的，死神像夜間突襲的小偷偷走了我們的生命。而印地安人的死亡態度卻提醒我們應該有能力扮演主動的角色，即使是死亡也該主動。
我們藉了解各宗教對死亡及死後的看法，可以幫助我們找到讓死亡安歇而對人類生命完整性更有意義的意涵。
A、原始宗教的生死觀：在傳統原始的社會中，靈魂的本質就是力量；並且力量、靈魂和生命是可 彼此互換的。這種普遍力量或生命，不僅被認為存在於人類，也存在於其他生物中。對於靈魂的歸宿，許多土著希望達到出神的狀態。
對於人死之後，原始社會土著認為有的靈魂會回到祖靈居住之處，有的靈魂則轉世到後代，特別是轉世到曾孫，也有的靈魂會以替身出現在其他人的睡夢之中。在原始社會中，在垂死階段所進行的儀式甚至比對死屍所進行的儀式還複雜。
此外，除了正常的第一次處理屍體喪葬儀式之外，通常還會進行第二次的喪葬儀式，這次儀式處理的對象則是靈魂，他們相信要這亡魂仍留有怨恨，並且仍在人間世界的邊緣遊蕩，因而必要藉著第二次喪禮來消彌這亡魂的怨恨，並使其歸到列祖列宗的穩定狀態之中，並藉以維持人間正常的生活。
B、回教的生死觀：《可蘭經》第三章第一三九節規定：「生命的期限是上帝規定的，所以死亡是歸依於上帝的意旨，它的到來，也必須經過上帝的允許。」
根據這種說法，生死並不只是宿命論，更是一種神宿論。回教認為生死有命，由天上的神所規定。
生與死之間，應視為神對人的緩刑期。在這個期限裡，上帝對人們進行考驗。所以人的生命期間，就是上帝對人的考驗期、對人的觀察期。回教對於死亡的看法，認為靈魂來自於上帝的精神，這種精神到最後，還是會回歸上帝，回到上帝之後，下一個生命就會是另一個水準。人由肉身（bashar）與靈魂（rash）結合組成，在人的肉身形體中，吹進了上帝之靈，而肉身與靈的結合，是由精神生命（nafs）來完成。所以，人的整體生命，是由肉身、靈魂與精神生命這三樣合成。C、猶太教的的生死觀：猶太教的教義中的「拜訪瀕死者」方式（Bikkur Cholim），是為使瀕死者得以保持內心的平衡狀態，所以去看的人均知遵此而行。人事盡了，最終必死，他們認為此情況屬於天意，人之死是由永恆和正義之神所定。
猶太法律要求有死亡發生時，要立刻計劃葬禮。是遵照古時的信仰，認為不埋葬死者是極不名譽，和不尊重死者的行為。為死者計劃葬禮是未亡人最初表達悲傷的必要行動。藉此表達他對死者的關懷，同時也平緩他想和所愛之人同去的心理。
猶太法典所強調的：死亡就是死亡。實際和單純是猶太葬禮的風格。猶太教埋葬儀式的單純性超越了逃避的心理。宗教的法規指定，使用普通簡單的棺木，避免虛飾，以免因不理性而花費太多家庭藉以維生的金錢。D、印度教的生死觀：由神聖奉獻征服死亡－韋陀經，經書中描述：萬有世界（Universe）是巨大的、豐富的、合成一體的宇宙，是神聖的天父地母創作的象徵，天父地母永遠存在擁抱的狀態中。信仰此種宗教的人以拜火儀式來組織，他們在火壇前奉獻，此壇為萬有世界具體而微的象徵。
吠陀時代的宗教顯示：人以一種實際的心靈面對世界，從讚美詩、祈求文及儀式中可見到一種對人生向善的肯定。有少數詩篇提到死亡，這是人們請求的詩篇，他們通常希望死亡去征服敵；或請求寬限，讓他們和家人能在土地上多活些歲月。
至於死後，他們相信人會去生前他所信仰的神的國度。老年一樣，他們也將從這一肉身過渡到另一個肉身。因此強調自我不會受到意外事故甚至死亡的影響，也就是不要受死亡的恐懼。他們又認為死亡時沒有做惡的人，其靈魂會從頭頂出來，但若是做惡的人，靈魂便從肛門出來。
E、天主教的死亡觀：天主教主張死是「永生的開始」，一個人的死，是一個生命轉入另一個生命；死亡是由一扇門，進入永恆的一個門戶，在過去的生命裡，每一步皆已走向永恆，經過這扇門，邁向另一個生命，而且這個生命是永恆的，所以死亡並不可怕。
天主教提出重要來世教義，就是強調「煉獄」的境界，「煉獄」是人死亡之後帶著小罪前往一個中間境況。靈魂的小罪若不在「煉獄」中煉淨以前，是無法進入「天堂」與天主同在的。建立永恆愛的關係。
所以天主教肯定有一些絕對的倫理規範是必要的。其中有關人的死亡之尊嚴，天主教是以「人的生命是神聖的」作為出發點來考量。所以應主動、慈悲地關懷臨終病人。
媒體報導，由於罹患帕金森氏症等疾病，過去十年來教宗健康每下愈況。使得他時常提及死亡的道德問題。他主張：「在死亡那一刻到來之前，生命具備著與生俱來的尊嚴。」當教宗知道自己不久人世後，決定不住院插管而留在聖伯多祿廣場邊的三樓公寓，尊嚴的面對死亡，靜待生命的最後一刻到來，完成所謂「尊嚴死」。F、基督教的死亡觀：基督徒對於死亡坦然無懼，甚至還期盼早日離世的死亡觀基督徒這樣的生命觀，使基督徒面對死亡，就像是面對一個「門檻」。當基督徒跨過這個門檻之後，就進入真正嶄新、喜樂、永恆的生命。也因為門檻的另一端如此的讓基督徒們盼望、期待；因此，基督徒可以樂觀積極的面對死亡。不但不怕死，甚至還想念死，希望主早日帶他跨過去，進入那更美的地方。
　　所以聖經希伯來書11章16節說到：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」、哥林多後書5章8節：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主（耶穌）同住。」、腓立比書1章23節：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」
　　歷世歷代的基督徒因為從上帝那裡，都清楚的認識死亡的奧秘；所以，他們不但對於死亡坦然無懼，而且還期盼早日離世，與主相遇，到那更美的家鄉。
G、道教的生死觀：老子強調「長生」、「養生」、「重生」，並且明顯「惡死」，與佛學輪迴觀不同，然有道教經典，為求長生、強身、延壽，而借老子之名，形成民間宗教信仰與理論。對於現實的生命，道教追求的是長生不老的神仙境界，因此發展了各種煉丹、修煉之術。對於死亡，道教亦不直接面對、稱呼，而「駕鶴西歸」、「乘鸞昇天」代替之。
教道對於死亡一直存著矛盾的心態。一方面認為人死後只是一種生命的回歸，返回祖先所在的另一界域。另外，在一般道教觀念中，認為莊子強調「神人」、「真人」、「至人」原本是以象徵性的手法，描繪精神應超越提昇，才能不受外物所傷，以老莊為主的生死觀是灑脫達觀的，不拘於形體的生死為始終，而以無形的精神為永恆不朽。軀體和魂魄可以分離，軀體會腐壞而魂魄長存。
道教並主張人死後要接受十殿閻羅的審判，而道士的角色是陰間與陽間的橋樑，其職務是度生與度死。老子強調「長生」、「養生」、「重生」，並且明顯「惡死」，與佛學輪迴觀不同，然有道教經典，為求長生、強身、延壽，而借老子之名，形成民間宗教信仰與理論。對於現實的生命，道教追求的審判，而道士的角色是陰間與陽間的橋樑，其職務是度生與度死。
基本上，為入道（接受過「傳度儀式」）的道教信徒，沒有死亡這個字。換言之，道教不相信修行的人會死。他們認為，生命只有一次，死是假象。因此沒有生死學，只有生生學；更好說【生學】。道教人嚮往的是成仙。修成正果的人常生不死。與佛教的嚮往的「不來不去」和儒家主張的「有來有去」截然不同。
生命的「一次性」使道教信徒重視修行，通過不同的修煉方法來淨化自己，調和「精」「氣」「神」，使自己從罪惡和污穢中解脫。那些到大限來臨時尚未修完者，要去「朱陵火宮」受水火煉度。這些有罪垢的人在磨煉後要通過「仙考」，「魔考」，「仙試」合格才能出宮。而「注連」（類似天主教的「諸聖相通功」）則有解怨赦結互通有無的功效。道教的選民叫「種民」，由太上老君所選，通過遺傳的方式久存下去。他們積善培德，修心養性，直到無罪無穢，才得成仙，得入人間的「大道國」。「末劫」後存留的都是好人，享受：喜樂、清淨、光明、安詳的幸福生活。每一仙，光煇璨爛，他們的外形永遠保持得道成仙那一刻的豐采。
H、佛教徒的生死觀：佛教徒相信有過去世的，但是，生從那裡來？是否要透過神通去知道呢？不需要，因為過去的生命是無限的，無法追究一生又一生究竟是從那裡來。佛教主張只要好好做最大的奉獻、最好的修行，其他的，該怎麼樣就怎麼樣，一切順其自然。我們現世的這個階段，只是在無窮的、無限的生命過程中的一個段落而已。就如同不斷在旅行，前一天在臺灣，後一天可能就到了美國、香港等地，經常在不同的地方，出現又消失；消失出現。生命也是一樣，當一期生命的過程告一段落，另一期的生命過程正等待著去接受。因此，死亡不等於生命的結果。
藏傳佛教認為生命最高的解脫境界是「即身成佛」，也就是在今生的肉體上可以獲得解脫。當死亡來臨時，就是即身成佛的關鍵時機。古老的《中陰聞教救度大法》透過念誦與聆聽方式，指導臨終者解脫到美好地方。
   藏傳佛教的活佛轉世制度，是其區別於佛教的其他支派和其他宗教的一個最顯著的特點，被稱為世界七大神秘現象之一。轉世的那份玄妙，是藏傳佛教神秘色彩中最濃重的一筆。那裏面有他們的生死觀，而他們的生死觀在整個世界的生死觀
外，另闢蹊徑。
   他們認為，生是精神附著肉體的過程，死是精神逃離肉體的過程，是因為這具百病叢生的肉體已經不能繼續馱載精神的靈魂了。人體是精神的外殼，是一種不朽靈魂的物質被覆，逃離了精神的肉體，也就是屍體，其價值還不如一套舊衣服，舊衣服尚可以為人遮風擋雨，而空殼之軀則百無一用，只能棄置。

丁、佛教重視臨終關懷：所謂的喪葬方式，無論天葬、水葬、土葬、塔葬等，不過是對空殼的處理方式，不含有意義。有意義的是精神。精神去了哪裡呢?去輪迴了，在三界六道之中輪迴，輪迴的規律是以生前的善惡行為為標準，可以轉生天界、人間，也可轉生為畜生、下地獄。這種輪迴是誰也擺脫不了的。
佛教非常重視「臨終」的一刻，認為在這最重要的時刻裡，對於亡者「投胎轉世」的去處有決定性的影響。佛教是一個非常重視「生死觀」的宗教，認為「生」固然值得高興，「死」也不必害怕，只要我們有萬全的準備，內心自然可以坦然面對這生命中最嚴肅的課題。什麼是「萬全的準備」？佛教認為，人死之後，是依憑著個人不同的業力，在六道（天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）中輪迴轉世。
如果人生在世的時候，知道要多做善事、廣結善緣，為自己累積福德資糧，內心就會光明磊落，這就是為自己做好了「萬全準備」，將來必能往生善道。如果人生在世的時候，不知道要修行、行善，將來很有可能因為自己所造的業，而生、老、病、死是人生必經的過程，「生」，人人慶賀；「死」，卻很少人能夠坦然面對，以至於當「臨終」的一刻來時，家屬與病者常會慌了手腳，六神無主，不知該做些什麼，而往往忽略了下生惡道。
    然而，一個沒有做「萬全準備」的人，在「臨終」時，有沒有補救的方法呢？佛教告訴我們，根據「隨念往生」的道理，家屬可以借重助念的力量幫助摯愛的親人。
病人臨命終時，提供病者一個祥和寧靜念佛的環境，帶領他一起念佛。在綿續不斷的念佛聲中，可幫助病者提起正念，讓他內心達到一種平和光明的平靜安祥的走完人生的最後時刻。這就是佛教所重視的「臨終關懷」。 
臨終關懷並不是消極的等死，而是積極的拔濟饒益。透過對死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫出來，坦然歡喜地面對死亡。我們也希望家屬對臨命終人給予種種的協助，如舒適的環境，整潔的衣單，調和的飲食，乃至以莊嚴的佛號引導病人走完人生最後一程，不但人生無有遺憾，更擁有死亡的尊嚴，以及佛法是探索生死的最終極宗教，如何了生脫死獲大自在，真正的離苦得樂，不再受報苦而無盡期的生死輪迴，是佛法的最終目標。生死是有情一期生命的自然現象，以人來說，分為生、老、病、死；有的也可約生、病、死是不需經老的階段；更直接的是生和死，這是外在因素不用透過病苦的過程，所以俗話說：「一樣生，百樣死」。因此，有生必有死，這是人人必須面對的課題，也是人生必經的一個過程。

戊、熱門的話題：一生的開始以至這一生的結束，在生時往往不去覺察自己對臨終死亡的感受，忙忙碌碌為生計打算，向外境不斷的追逐，周而復始的求而復求，竟日不得滿足。等到病苦一來，自知來日所剩無幾，那種身心的煎熬，內心的無助、恐怖難當，是無法加以形容的。有如晴天霹靂般地，居然是發生在我們最難以割捨的人，或者竟是大禍臨頭地輪到自己本身的頭上來。這又是多麼殘忍的一件事啊！      真佛宗創辦人 蓮生活佛以至誠的心寫下《度過生死的大海》一書，讓你明白死亡的真實！人死之後，尚未輪迴前，死後尚有生命，即靈魂，也就是中陰身。而密教為什麼教大家要「修夢」，要「知夢」、「清楚的夢」、「清明的夢」、「夢中知修。因為「中陰身」就像「夢」。你在夢中也能知修，念佛持咒，夢中也能清明的修法，皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。當然在「中陰身」時也能如此解脫，進而度過生死的大海。
    臨終關懷可說是目前熱門的話題，蓮生活佛特將臨終關懷需注意的問題，詳細敘述出來，例如助念的場地、經文等，及如何讓往生者可以放下一切煩惱、愛、憎、財、色、名利等等，指引「臨終者」往生光明的大道。
一般人臨命終時，若具善緣，得人悉心照顧，善巧安慰，則易起正念，倘得善知識之開示與助念(臨終關懷)，當必一超直入如來地，不復在此世界中，長受生死苦！
     無論從南到北，顯教的「臨終關懷」(助念)不管從規模或經驗，都是我們學習的對象。其助念團體如慈濟、佛光山、法鼓山、中台禪寺之所屬道場、精舍、蓮社、念佛會、或助念團，人員眾多，聲勢浩大，而且動員迅速，往往令我們自嘆弗如。
不少顯教法師經常倡導助念的意義與殊勝，鼓勵大眾加入助念之行列，不但出版各類有關「臨終助念」的書籍結緣，也有發行錄音帶、CD來廣為宣傳。長期下來；不但引起大眾的熱烈參予，更得到無數人的肯定。
準此；真佛宗之「臨終關懷」，除了必須發揮應有之成效外，更須吸取其他宗派之優點，來強化功能，以彰顯事半功倍之果。                                                            

☀打聽：湯米去鎮上的教堂懺悔。湯米：神父；請寬恕我所犯的錯，最近一段時間我一直和一個水性楊花的女人混在一起，我感覺很空虛，我本應該用這些時間去尋找真摯的愛情，我覺得我在背叛、我覺得我好後悔、我想我有些失控了。神父：孩子，遠離她。湯米：可是；我無法自拔！
神父：哦？那個女人是誰？湯米：不；我不能說，這樣會使她抬不起頭。神父：孩子，沒有不透風的牆，若要人不知，除非己莫為，如果你不停止，別人早晚也會知道。其實，你不說我也知道，那個女人是多麗絲嗎？湯米：不；我不能告訴你。神父：是凱茜嗎？湯米：不；我不會說出來的。神父：是不是珊蒂？或者是珍妮？湯米：不；神父，我說過我不能說的。
神父：那肯定是唐娜，對不對？湯米：神父；請你不要逼我。神父：真是個倔孩子，不過你倒是很為別人著想。記住，既然要選擇愛情，就得遠離那個水性楊花的女人，好好想想去吧，孩子，湯米告辭神父走出懺悔室。
候在教堂外邊的布巴，看見從教堂出來的湯米後，連忙走過去問道：「弟弟，怎麼樣？」「還可以，一共打聽到五個人。」湯米答道。

☀也曾像過：希特勒來到一個精神病醫院視察，他問一個病人：「是否知道我是誰。」病人搖搖頭。於是希特勒大聲宣佈：「我是阿道夫·希特勒，你們的領袖。我的力量之大，可與上帝相比！」病人們微笑著，同情地望著他。                                                                        
其中一個人拍拍希特勒的肩膀說道：「是啊，是啊，我們開始得病時，也像你這個樣子！」

☀在牙醫處：媽媽帶領多多到醫院去拔牙，她拿出500元交給醫生，醫生說：「太太，要1500元。」媽媽吃驚地問：「咦，昨天你不是說只要500元嗎？」
  「是的，太太。」醫生回答：「由於您孩子叫得這樣厲害，把兩個病人都嚇跑了。」