恒卦_夫婦之道(32)

卦畫：巽下震上

卦象：震雷，巽風，雷風交助其勢，變而不失其常；又震長男巽長女，男主外女主內；

卦德：震動巽遜，遜而動，漸進條理的開創也；

卦體：剛上柔下，分之定，尊卑有常；剛柔皆相應；

卦名：恒卦

序卦傳：夫婦之道，不可不久也，故受之以恒。

雜卦傳：恒，久也。

參考：

按:中華悠久文化最可貴處在家庭，夫婦之道、父子之道及兄弟之道，家庭和諧，社會、國家也跟著安定下來；

繫傳：恒，德之固也—以一德—雜不厭；

子曰：中庸其至矣夫，民鮮能久矣；

中庸：人一能之，己百之，人十能之，己千之，雖愚必明，雖柔必強；

張廷榮：續則成聖,不續則凡.

楚人：人而無恒，不可以做巫醫；

晏子：為者常成，行者常至，諸侯並立終善者為長,列士並學終善者為師；

按:天才即是比別人三、四倍之努力；

按:讀一本之最厲害；

陳進士：功在不舍；

按:志在何處？便把精力、時間、金錢用在那兒，便成就了；

詩淇奧：瞻彼淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋,如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有斐君子，終不可諼兮；

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卦辭：恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。

注釋：貞—當也；卜也；固也。利有攸往—利於前行,言能反省變通、日新開創。

卦譯：有恒，可亨通；要沒有毛病，卜問有利，宜日新其德、反省開創。

解述：由卦像、卦德、卦體之統合，震上巽下，故曰恒也；有恒心當能亨通，但要沒有副作用，即是剛主柔輔、剛柔六爻皆相助應，而且要能遜入和順而動，漸進有序之行，故曰亨、无咎；能如此則利于占卜利于承擔，故曰利貞；又有恒易于僵化，自以為是，因此需要日新其德，隨時反省變通，故曰利有攸往。

參考：

易大傳：可大聖人之德，可久聖人之業；

老子：不失其所者久；

老子：大曰逝，逝曰遠，遠曰反；

子曰：得見有恒者斯可矣；

子曰：吾未見好德如好色者也；

孟子：天將降大任於斯人也...；

張廷榮：哲人之行程.一件真學問事業,只是一件絕不可輕易成功,而是至誠至專至純至一...；

按:孫中山先生之革命及中華民國之未來；

中論貴驗篇：子曰：欲人之信也，則微言而篤行之，則日用久，則事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣哉！故根深而枝葉茂，行久而名譽遠；

子曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉；

老子：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化；

子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比；

老子：反者道之動；

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彖傳：恒，久也；剛上柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒；恒亨无咎利貞，久于其道也；天地之道，恒久而不已也；利有攸往，終則有始也；日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

注釋：與—助也。終則有始—循環不息也。得—順；合也。

解譯：恒是常久意；震剛上巽柔在下，尊卑主輔有序；震雷巽風交助其勢；巽遜而震動，能條理漸次而行，動乃無違；六爻剛柔相應，乃能調和有助，此四條件構成恒之義；恒亨无咎利貞即是能長久貞定于大道上；天地之運行在于恒久而不止；利有攸往即是終了之時又能循環不息；如日月合天而行故能常照；四時之變化，故能循環不息而有生物之功；聖人能至誠貞一于仁恕之道，故能化成天下風氣，是故能觀察天地恒常之道，天下萬物之情狀，便可顯現出來。

參考：

王船山：聖人之道所存諸中者，大正則天下之風俗萬變而卒成其化，未嘗不以潛運於內者為可久之理, 而要未有不循物之義為大正者也；

老子：致虛極守靜篤萬物並作，吾以觀復；

按:十年樹木，百年樹人；

子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺，誠哉是言也；

子曰：如有王者，必世而後仁；

子曰：聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣，善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣，亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣；

呂祖謙：通天下萬世常行无弊必正理也，一時所尚，一人所行，必定不能久。

按:天地萬物之情可見,在觀其所恆.

按:恆(大德業)要:依道.剛先.巽而動.相應.終則有始.變化.久于其道.

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大象傳：雷風恒，君子以立不易方。

注釋：立—止而不移。易—變也。方,方所,道也.

解譯：雷動風行的恒卦，君子效法以立定人生不變的方向。

解述：震象雷巽象風，雷動風驟為天地間之小變化，然其為天地恒常之現象也，故云雷風恒也；又巽木高拔挺立，震卦有道路、方向之象，又有震動奮起之義，君子人處在瞬息萬變的環境中，立身處世當有不變的理想方向，有如高聳大樹，屹立在大道的一端，孔子觀此卦象，故擬辭以勉君子。

參考：

詩經抑：有覺德行，四國順之...相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯,莫予云覯(見)；

書經：德惟一，動罔不吉；

子曰：君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比；

船山：君子之行于世也，因時順應而不執，惟其所以自立者持其志而不移，故行一不義，殺一無辜而得天下不為也，物豈能移之哉！

子曰：隱居以求志，行義以達道；

金剛經：佛告須菩提：應如是降伏其心。所有一切眾生之類. 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者；

按: 孔子三十而立，四十不惑；

孟子：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在；

鄭燦：尾生抱橋而死(守小信而亡)，直硜硜然一小人耳；

莊子大宗師：故聖人將游於物之所不得遯而皆存，

老子：我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先；

老子：天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭；

慈濟：願大、志堅、氣柔；

惠能：遠來禮師，惟求作佛，不求餘物；

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初六：浚恒，貞凶，无攸利。（象）：浚恒之凶，始求深也。

注釋：浚—深也。貞—卜也；當也；固也。攸—所也。

爻譯：深入之恒，當凶，無所利。

象譯：浚恒之凶在于開始即求深入。

解述：恒當巽而動依序而行,又當終則有始之通變，若在事始之時，即求深恒、不變，是凶道，無利可言也；初位，始也；居巽伏巽入之位，與九四正應，初六陰柔不正有急求九四深入之恒也，不知斂退、不知依序而行、不知變通之道，此不能久恒必矣，故曰浚恒貞凶无攸利也；孔子明言始求深也。

參考：

劉百閔：勿忘勿助長；

禪解：居咸者每患于無主靜之操持，而居恒者每患于無變通之學養；

孟子：深造必以道；

王船山：陋儒涉獵詩書，即欲試之行事，以立不易之法而亂天下，異端以頓牾為宗，持為密印而梏

人心；

李光地：事無速效,學無小成，治無近功，故事而欲速則不達，學而進銳而退速，治而始急則終怠，君子之事君也信而後諫，其治民也信而後勞；

周公戒伯禽：無求備于一人；

子曰：躬自厚而薄責于人；

子夏：大德不踰閑，小德出入可也；

袁子才論于謙：非三代以下少完人，實一孔之儒多目論也；

淮南子道應訓；昔趙文子問于叔向曰：晉六將軍其孰先亡乎！對曰：中行智氏。曰：何乎？對曰：其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，譬之猶廓革者也，廓之大則大矣，裂之道也；

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九二：悔亡。（象）：九二悔亡，能久中也。

爻譯：悔恨消失。

象譯：孔子說:九二悔亡在能有恒于中行之道。

解述：九二陽剛之才能行恒者也；然處不正之位，以剛行恒，是有悔矣；又九二具剛中之德，知行時宜與上有應, 漸次而行，能終則有始，利有攸往，故曰悔亡。子曰：能久中也。

參考：

中庸：人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失矣；

大學：湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新；

康誥：作新民.

悟元子：能恒于道、恒于時，而不恒于心、恒于事，恒之無形跡者；

郭雍：可久之道无它焉，中而已矣；

禪解：无適无莫，不偏不倚；

按:中心仁善,能隨時日新.能隨時變通,能隨時中行

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九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。（象）：不恒其德，无所容也。

注釋：或—疑也；有時而至也。貞—當也；卜也；固也。

爻譯：不能持之以恒，或將遭受羞辱，當為鄙吝。

象譯：不恒其德便無所成就，眾人不信，無所安身。

解述：不在其位用恒之人，不能成就事物，也不受大眾之肯定尊重，必將受大家之輕視羞辱矣，以其善變無恒，雖欲為巫醫不可成也，而況可與有為乎；九三過剛不中，躁進而不依序，有好變不知守恒，見異思遷，朝秦暮楚象，故曰不恒其德；不恒之人，必將受上六，九四之鄙視羞辱，故曰或承之羞貞吝也；子曰，就是無所容身，因無信也。

參考：

子曰：南人有言，人而無恒不可作巫醫；

孟子：苟無恒心，放僻邪侈無不為也；

三國志：呂布有虓虎之勇，而無英奇之略，輕狡反覆，唯利是視；

張慎甫：藉口圓融變通而失之者也；

莊耿輝大夫：病人若無信心、恒心、又囉嗦，難治也；

按:五技鼠；

按:一棒一條痕；

悟元子：其進銳者其退速，此有始無終之恒也：

李光地：行無常度則己不安，事無常法則物不順；

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九四：田无禽。（象）：久非其位，安得禽也。

注釋：田—畋也，打獵。譬有事也。禽—鳥獸也。安—怎能。

爻譯：獵無獲。

象譯：孔子說,不能久于其位，怎能有收穫呢？

解述：九四陽剛之才，居震動之卦，能勇于有恒者也；然居不正之位，其恒不得法也，恒而不知變，以應以畋.潛伏深入之初六，故曰田无禽也；子曰：久非其位，安得禽也；

參考：

晏子：列士並學，終善者為師。諸侯並立，終善者為長；

張廷榮：哲人之行程__只要有志願,能彊勉力行,都會隨其時而改善的；

胡瑗：不常之人為治則教化不行，撫民則膏澤不能下；

呂枏：君子久于仁義之政，則下足以化民，久于仁義之謨則上足以正君，舍是而恒焉，則雖術之如彼其詐也，行之如彼其久也，祇以滋亂耳；

李光地：學不衷于聖而失其方，治不準于王而乖其術也，如此雖久何益哉？

劉百閔：楊雄久于莽.賢之間，金門玉堂非其時，則有道者不處；

按:伊尹去夏桀、張良去項羽，故得成就功業；

周易精義：泥常而不知變也；

王船山：守株待兔；

按:只要有大志願,能彊勉力行,都會隨其時而改善變通的

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六五：恒其德，貞婦人吉，夫子凶。（象）：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。

注釋：貞—卜也固也。夫子—大丈夫，男子。制義—裁制事宜。

爻譯：貞定之恒，婦人卜問吉利，丈夫凶險。

象譯：婦人貞吉在于專一貫徹到底之德；大丈夫則要裁斷事宜，故一昧順從如(臣)婦人則凶矣。

解述：六五柔中之王也，故其能專一順從九二剛中之賢，六五雖非大開創之才，然能貞一于賢良，能容賢納眾，亦可謂之善人矣，故曰恒其德貞婦人吉；然恒在於日新其德，因時變通制宜，六五不知開創變通，隨時制宜，故曰夫子凶。子曰從一而終和從婦凶也.

參考：

傅隸樸：管仲不死于公子糾之難，子曰：豈若匹夫匹婦之為諒哉...自經於溝瀆而莫之知也？

按:春秋戰國有士為知己者死之俗，如豫讓荆蒯瞶；

劉百閔：唐高宗、中宗受制于武后、韋后；

悟元子：貞一不二，以之避世養靜則可，以之盡性致命則難，此寂滅孤修之恒也；

繫辭傳：不可為典要，唯變所適；

趙汝楳：始而男下女所以致其感，否則情睽，終而夫剛婦柔所以制其義，否則道悖，必合二卦(咸恆)而後夫婦之道始全；

郭兼山：君子立不易方，常而有變之義者也，是以伯夷聖之清，孟子謂之隘；

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上六：挀恒，凶。（象）：挀恒在上，大無功也。

注釋：挀—動之速也。大—指天下百姓之事。

爻譯：以變動為恒，凶險。

象譯：孔子說,振恒者居上位，則無以濟天下百姓。

解述：上六陰柔之才，而居上卦震動之極，極于變動者也；上六志大才弱、動而無節、以變為恒，而在物上，其害大矣，故曰挀恒，凶；子曰大無功也。

參考：

王申子：此所謂天下本無事，庸人自擾之，其好功生事之過乎！

王船山：德非聖人，怙中藏之密，用以終身，凶其免乎；

悟元子：無而為有，虛而為盈，大極自敗，高極必下，此自欺招凶之恒也；

荀子：鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤，真積力久則入，學至乎沒而後止也；

孟子：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也；

呂祖謙：立天下之大功必悠久膠固，然後能成；

王弼：靜為躁君，安為動主；

邱建安：此好變而不知常也；

按:王安石變法失敗，剛愎急躁無功,用人不當, 百姓流離失所；