咸卦(31)

卦畫：艮上兌上

卦象：兌象澤艮象山，澤氣下山氣上，山澤通氣，能生萬物；又兌象少女，艮象少男，男下女上，有男追求女象；且少男女之遇，純真、專、深也。

卦德：兌悅艮止，悅而止，有發乎情止乎禮之義。

卦體：六爻皆相應；上下皆相交；柔上剛下之相交。

卦名：咸卦

注釋：咸—感也，無心之感，有男女欽慕思望之情。

序卦傳：有天地然後有萬物，然後有男女，然後有夫婦，然後有父子，然後有君臣，然後有上下，然後禮義有所錯。

序卦傳二：離者麗也，麗必有所感，故受之以咸。（王昭素）

離卦傳：咸，速也。

參考：

詩葛生：葛生蒙楚，蘞蔓于野；

詩關雎：窈窕淑女，君子好逑；

詩晨風：未見君子，憂心欽欽；

繫辭傳：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下故，非天下之至神，其孰能與於此(格物心法)；

中庸：至誠如神；

按: 心猿意馬；

孟子：孔子曰：德之流行，速於置郵而傳命；

孟子：丈夫生而願為有室，女子生而願為有家；

大學：堯舜率天下以仁而民從之；

按: 聞伯夷之風有立志；

荀子大略：夫婦之道不可不正，君臣父子之本也，以高下下，以男下女，柔上剛下，聘士之義，親迎之道，重始也；

孔穎達：上經兼于人事，不專天道，則下經不專人事，理則然也；

韓康伯：先儒以上經天道也，下經言人事也，夫易六畫成卦，三才必備錯綜天人以效變化，豈有天道人事，偏于上下哉，斯蓋守文而不求義，失之遠矣；

按:能虛靜，時時震奮而為復卦，一念私欲妄念而為姤卦，無心之感，無所不通；

卦辭：咸，亨，利貞，取女吉。

注釋：貞—固也；當也；卜也。取—娶也，追求也。

解譯：咸之交感，亨通，宜貞定，結婚或追求女子，吉祥。

解述：咸卦兌澤在上, 艮山在下，澤氣下潤，山氣向上，山澤通氣，能生萬物；又六爻皆相應，故曰咸，曰亨也；艮少男兌少女，少男少女純真情專感深易衝動，故曰宜貞定；艮止厚,兌和悅,能篤實而悅，悅感不以流. 男下女上，男追求女子，合乎禮節，故曰娶女吉也。

參考：

詩野有死麕：有女懷春，吉士誘之；

李光地：娶以禮合，以情與，以義終；

按:伊尹擇君,五就桀五就湯,然後方知桀暴而湯仁；

按:劉備訪孔明；

杜甫蜀相：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟；

禮記內則：必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母、其次為保母(擇妻擇師擇保母)；

王鳳儀：姑娘道：性如棉、志為根、心存大家好處、身有補助力，以提滿家為已任，作一家之貴星；

王船山：君子擇君而事，輸沈以致身，謀道以交，盡忠而竭信，非夫婦之禮僅因媒妁而通者；

程伊川：廓然大公，物來順應；

彖傳：咸，感也；柔上而剛下，二氣感應以相與；止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也；天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

注釋：柔—言兌卦也。剛—言艮卦也。二氣—艮山之氣與兌澤之氣。與—助也、親也。止而說—艮止篤厚，兌悅不流。男下女—艮少男兌少女，少男謙卑以禮求女。

解譯：咸是交感之意，卑柔在上，陽剛能就下，剛柔二氣感應以相助；能夠止厚篤實專一以感，又能和悅相應而不流(隨便)，少男能謙卑追求少女，因此能夠亨利貞，取女吉也；天地二氣交感，萬物才能化生，聖人至誠無私感通天下之志，故天下能和平，所以觀察交感之道，便能發現天地萬物之情狀。

參考：

儀禮士昏禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎諸禮，皆男下女之事；

郊特牲：男子親迎：男先于女，剛柔之義；

王肅：山澤以氣通，男女以禮感；

按: 西伯仁民及物，澤及枯骨，故三分天下有其二；

王應麟：咸之感無心，感以虛也，兌之說(悅)無言(心)，說(悅)以誠也；

王申子：艮止不動而意氣自相和說，乃所謂感；

大學：桀紂率天下以暴而民從之；

鄭汝諧：感生于情，然後知感通之理；

張清子：寂然不動，性也，感而遂通，情也；

劉牧：聖人微旨，明感物之無心也；

大象：山上有澤，咸；君子以虛受人。

解譯：艮山上有兌澤，交感象；君子領導者效法以虛懷容受大眾。

解述：兌象澤艮象山，澤能潤下，而山能容受，故能興雲致雨而萬物生焉，因而說山上有澤咸；君子觀此卦象，效法艮山篤厚包容之德，能居人下，能虛懷若谷，敝開無私心胸,接受兌口正反好壞之各種批評意見，則上下必能交相感應，而兌口亦將成為兌澤之潤下，君子之德且日新而政通人和，孔子故擬辭以勉君子。

參考：

老子：致虛極守靜篤；

仲尼：虛室生白,吉祥止止；

顏回：離形去智，同於大通；

莊子人間世：仲尼：氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也；

六祖：屏息諸緣，勿生一念,不思善、不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目；

徐幹中論虛道篇：故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也，故人願告之而不厭，誨而不倦；

程伊川：天地之常以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬事而無情，君子之學，廓然大公，物來順應，能以虛受人也；

按:劉備能以虛受孔明，故三分天下；

按:世民能明察善言，故成貞觀之政；

沈善登：心體湛寂虛明，能受天下之感，

子曰：母意、母必、母固、母我；

大傳：寂然不動，感而遂通天下；

初六：咸其拇。（象）：咸其拇，志在外也。

注釋：拇—足大指也。

爻譯：感應到腳趾。

象譯:咸其拇就是心志已動,欲前進也.

解述：咸之時，當寂然不動,貞定以誠篤之禮，不可妄動；初下也、始也，近取諸身，故曰拇；初六陰柔之才，唯尚功利，與九四正應，然二者均不正，初六居艮卦宜止靜清明在躬乃可往應，今有感即欲向前應，是妄矣，此曰咸其拇`；孔子則曰志在外，未明善惡是非也。

參考：

係辭傳：寂然不動，感而遂通天下；

周子：主靜；

先儒：無心之感；

論語雍也：季氏使閔子騫為費宰. 騫曰：善為我辭焉,如有復我者，則吾必在汶上矣.

按:宓子賤任新職,友人提陽橋魚、魴魚,陽橋魚少肉多刺,如小人逢迎拍合,魴魚多肉味鮮美,象君子,欲親近又怕失禮；

傅隸僕：雖有懷春之思，未至淫奔之行；

劉一明：不能煉己持心，此動人心感也；

方宗誠：慎動謹幾；

馬其昶：志之所之，無微不及，感豈不捷乎！志可不慎乎；

老子：千里之行，始于足下；

蔡清：六爻皆宜靜不宜動，此即以虛受人之理；

程子：君子之學莫若廓然大公，物來順應；

孔維勤：情不可強求，必須順其自然;

六二：咸其腓，凶，居吉。（象）：雖凶居吉，順不害也。

注釋：腓—足肚小腿。居—定也。順—慎也。

爻譯：感應小腿，凶險；安居則吉。

象譯：雖凶居吉在于謹慎不受害。

解述：六二陰柔中正，能順承陽剛中正者也；居下卦艮止中德，能行養且知時止時行也；咸之時，二在拇上，故曰腓；與九五剛健中正相應,情急而應，不知貞靜之道，故曰咸其腓，凶也；然具中正之德，宜貞定不妄動，必待沈殿以後，本身正否，九五誠否，然後九五之求，乃正道也，故曰居吉；子曰：順不害也。

參考：

子曰：放鄭聲(淫,女追男)；

劉一明：此無道心之感也；

程子：順理則不害，守道不先動也；

詩經氓：氓(民)之蚩蚩(老實)，抱布貿(買)絲，匪來貿絲，來即我謀....于嗟女兮，無與士耽(逗留)，士之耽兮,猶可說也，女之耽兮，不可說也；

孟子滕文公：景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯驚，安居而天下熄。孟子曰：焉得為大丈夫乎！以順為正，妾婦之道也 . 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨行其道，富貴不能淫，威武不屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫也；

九三：咸其股，執其隨，往吝。（象）：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

注釋：股—大腿也。執—持守。吝—憾惜。處—止也。下—卑下也。

爻譯：感應大腿，執守其隨，前進鄙吝。

象譯：孔子說,感其股即是依然躁動不止；志在隨人即是所持畢竟卑下。

解述：三位象腳的上部也，故曰股；九三與上六相應，故曰咸其股；九三陽剛之質，本當制外養中、篤實而靜，然居過中之地，躁動而隨佞媚虛榮之上六，執守其隨而為外物所制，故曰執其隨，往吝也；子曰：亦不處也；又曰：所執隨卑下也。

參考：

李光地：臣子之詭隨容順，感于勢利而動以隨人，唯恐不及；

悟元子：有道心又生人心；

詩正月：彼求我則，如不我得，執我仇仇，亦不我力；

馬其昶：瑣瑣姻婭其情易親，其言易入，乃感人之最切至者，非有嚴氣正性之功，未有不為其所動者，近習親則正士遠，所執者下，故責其志也；

晏子：有賢者而不知、知而不用、用而不信；

九四：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。（象）：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

注釋：憧憧—意不定也；懷思慮也，言具私心。往來—言煩擾也。朋—初六。爾—指九四也。光—廣也。

爻譯：貞固吉祥，悔恨消失；若具私情，便思慮不定，而私朋相從了。

象譯：孔子說,貞吉悔亡即是未為私感所害，憧憧往來即是私心之思。不能廣大。

解述：九四陽剛不正，以近九五，以應初六，居兌悅之體，而有下交以瀆，上交以諂之象，本有悔矣；此為以私心之感，故曰憧憧往來，朋從爾思也；四在股上脢(背脊)下，故曰思（心主思慮）；九四居陰位，若能斂退自守，不以私心取悅相感而以禮，故曰貞吉，悔亡；

參考：

大學：桀紂率天下以暴而民從之；

朱子：敬，心之貞也；

朱子：明其道欲計其功；

孟子：心之官則思；

繫傳，子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮；

悟元子：此起人心又昧道心之感；

王船山：得失係于一念，即人心惟危也；

按:赤子入井、有人落水，待去救他，卻又在算計利害；

林希元：施己之感，不必人之應，其應者亦感，不應者亦感；

朱子：一箇忙迫底心，不能順自然之理，如霸者以私心感人，便要人應；

胡炳文：已失寂然不動之體，安能感而遂通天下；

陸九淵，洗心滌去憧憧往來之私，而全其本然之正，所以退藏于密而能同乎民交乎物；

按: 兩情相悅，尚待六禮之合；

九五：咸其脢，无悔。（象）：咸其脢，志末也。

注釋：脢—背脊也。末—淺末也；無也。志—心意之所往。

爻譯：感及脊背，無悔恨。

象譯：孔子說:咸其脢即是要存心淺末無私，不受外物所役感。

解述：五位在心思之上，兌口之下，故以脢象之；九五之王居兌悅之體，又有上六兌主，極力以口、舌、色相來誘感，九五豈不戒慎哉！當止而後悅、宜虛靜安舒，然後乃能感通天下之志；又九五具剛中和悅之德，其行天下能以禮而不濫，和而不比，唯義與比，如背脊安而不動，不受外物役使，乃能以至誠無私應天下，故曰咸其脢，无悔；子曰：志末不受外物所役也。

參考：

老子：致虛極守靜篤；

顏回：離形去智，同于大通；

中庸：喜怒哀樂之未發；

易大傳：寂然不動，感而遂通天下；

子曰：君子無適也，無莫也，義之與比；

子曰：和而不同；

陸九淵：聖人洗心退藏于密，去私心而全其本然之正，故能同乎民、交乎物；

皇甫謐高士傳：堯召許由為九州長，由不欲聞之，洗耳于穎水濱，時有巢父牽犢欲飲之，見之而

曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。污吾犢口，遂牽犢上流飲之；

孟子：反身而誠，萬物皆備于我，樂莫大焉；

悟元子：此守道心而無人心；

朱子：武王不泄邇，不忘遠；

上六：咸其輔頰舌。（象）：咸其輔頰舌，滕口說也。

注釋：輔—顎也。輔頰舌—引申逞其言語也。滕—騰也；揚也。

爻譯：感及口舌。

象譯：孔子說:咸其輔頰舌即是逞其口舌以悅人。

解述：兌為口，故曰輔頰舌也；上六陰柔，居咸之終，兌悅之極，有以口、舌、容色，極盡其能以感人者也，此為咸道之極薄，無復有志存于其中，故曰咸其輔頰舌，滕口說也。

參考：

子曰：巧言令色鮮矣仁；

子曰：聽其言而觀其行；

詩云：予懷明德，不大聲以色；

中庸：聲色之于以化民，未也；

公孫丑下：周公弟也，管叔兄也，周公之過，不亦宜乎！且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之，古之君子，其過也如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之，今之君子，豈徒順之，又從為之辭；

晏子春秋：御者之妻曰：晏子長不滿六尺，相齊國，名顯諸侯，今妾觀其出，志念深矣，常有以自下者；

悟元子：此絕無道心而用人心；

孟子離婁：淳于髠曰：嫂溺，則援之以手乎,曰：嫂溺不援是豺狼也。男女援受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也；

莊子：終身言未嘗言，終身不言未嘗不言；