伍波薩他八戒（八關齋戒）長老菩陀勾薩卡拉耶 - Lotus Amita

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伍波薩他八戒（八關齋戒）長老菩陀勾薩卡拉耶

2023/02/22 20:56:52瀏覽191｜回應0｜推薦1

伍波薩他八戒
00序
01伍波薩他緣起
02伍波薩他戒經
03伍波薩他八戒功德
04受持伍波薩他八戒儀軌
05受持八戒儀軌
06持守伍波薩他八戒戒相
07伍波薩他經的解釋

書名：伍波薩他八戒（八關齋戒）
UPOSATHA SILA (The Eight-Precepts Observance)

■ 泰文原著：長老菩陀勾薩卡拉耶| Somdet Phra Buddhaghosacariya

■ 泰文英譯：比丘漢塔希羅Bhikkhu Kantasilo

■ 英文中譯：台灣曾銀湖
　

【原著序】

在我還擔任摩訶職級的時候，我就編輯了這本伍波薩他八戒。當時的原稿有些錯誤，但是現在都已經更正了。這本書將用於男女眾的初級法義檢定考試。對於在家人的考試則是以在家戒的題目取代出家戒。考試將從佛紀2472年（公元1929年）開始，每年舉辦一次。

上座長老菩陀勾薩卡拉耶
於泰普西陵寺1929/9/2

　

【英譯序】

我很希望這本伍波薩他八戒和其他論注的翻譯，將能利益那些熱望修習的英文語系佛教徒。

泰文原本是由泰普西陵寺的菩陀句薩卡拉耶長老，在佛紀2472年（公元1929年）所編輯的。由於他的遠見，即使在今日，這本書仍然是很管用的。

這本書包含很多專業的巴利術語，有些很難以精確的譯出。例如，論及毘奈耶（Vinaya）的一些巴利名稱，今天雖然仍然使用著，但是真正的意義卻早已失傳或誤解了。

很幸運的，這本翻譯將即時在慶賀皇后希里吉的60壽誕（1992年8月12日）前完成，願皇后希里吉因這本伍波薩他戒的出版，獲得功德利益。由於三寶的庇護，祝福她未來長壽、美麗、幸福和精力充沛。

比丘漢塔希羅
於包瓦倫寺1992.7.17

　

【中譯序】

三國時代，吳大帝黃武年間（約公元228年）月氏國居士支謙在吳國譯出「佛說齋經」。東晉安帝隆安二年（公元398年）三藏大師僧團提婆在建康（南京）譯出「持齋經」。劉宋孝武帝孝建年間（約公元455年）北涼有個居士叫做沮渠京聲也在建康譯出「佛說八關齋經」。其中支謙居士和僧團提婆大師所譯述的版本和內容較為近似，但因未詳細說明相關的受持儀軌與戒相，使得我國的在家居士在實踐的過程中，一直未能正確而完整的受持八關齋戒，非常可惜！

如今，由於資訊發達，我們得以比較北傳漢譯和南傳（巴利）中、英譯的三藏，也有機會請教持戒嚴謹又累積豐富傳承經驗的南傳尊者們，終於有機會使戒相大白。因此因緣也讓我們比任何一個朝代的居士們都更有可能正確而完整地持守八關齋戒。這真是一件非常幸運的事！

在此，首先要感謝佛法僧三寶的庇護，讓具體而詳實的伍波薩他八戒（八關齋戒）得以呈現在國人的面前。其次要祝福所有認真持守五戒和伍波薩他八戒的在家善信們，都能因此戒德而得到幸福安樂並趨證聖果。

為了便利讀者的查閱，譯文的目錄和問答的次序已略做調整。

願以出版此書的功德祝福所有贊助本書譯校、繕打、排印、流通的法友們幸福安樂！

法義珍貴，請勿以商品交易的方式來流通此書。

　

曾銀湖
譯於埔里迎福門2000.7.12

伍波薩他緣起

【根據巴利律藏大品布薩犍度】

當時，佛陀世尊住在王舍城的耆阇崛山。那時，諸外道清修士於上半月之十四日、十五日、八日集會說法，眾人為了聽法而到他們的住處。眾人於是對諸外道清修士生起敬愛、得到信心，諸外道清修士因此得到很多信徒。

那時，摩竭國的洗尼瓶沙王靜居思考，心生思念：「現今，諸外道清修士於上半月之十四日、十五日、八日集會說法，眾人為了聽法而到他們的住處。眾人於是對諸外道清修士生起敬愛、得到信心，諸外道清修士因此得到很多信徒。我應當設法讓諸尊者於上半月之十四日、十五日、八日集會。」

那時，摩竭國的洗尼瓶沙王就前往世尊的住處。謁見而敬禮世尊後，坐於一邊。於一旁坐定了，摩竭國的洗尼瓶沙王就禀告世尊說：「我於此處靜居沈思而心生思念：『現今諸外道清修士……』盼望尊者等也能在上半月之十四日、十五日、八日集會。是不是可以呢？」

那時，世尊說法給予開示、教導、勉勵令其歡喜。這時，摩竭國的洗尼瓶沙王聽聞世尊說法、開示、教導、勉勵而歡喜，即從座起，敬禮世尊，右繞而去。當時，世尊依此因緣，於此時機說法，告訴諸比丘說：「諸比丘！准許在上半月之十四日、十五日、八日集會。」

那時，世尊已經准許於上半月之十四日、十五日、八日集會。但是諸比丘於集會時默然而坐。眾人等前來比丘們的住處卻聽不到說法，於是忿怒、非難：「為什麼沙門釋子於上半月之十四日、十五日、八日集會卻默然而坐，猶如啞豬呢？難道集會的人還不應該說法嗎？」諸比丘聽到眾人忿怒、非難。那些比丘們就將此事禀告世尊。當時，世尊就依此因緣，於此時機說法，告訴諸比丘說：「諸比丘！准許於上半月之十四日、十五日、八日集會說法。」

　

　

【中譯註】
印度曆法分一個月為白月（上半月）和黑月（下半月），白月日趨圓滿，黑月則日趨虧缺。白、黑月分別都從1.2.3 … .到14.15日，不像中國農民歷為1.2.3 ……到.29.30日。

　
伍波薩他八戒功德

【根據雜阿含第1121經語譯】

如是我聞：有一陣子，佛陀住在迦毘羅衛國的尼拘律園裡。當時有眾多釋迦族人來謁見佛陀，俯首頂禮佛足，退坐一面。那時，世尊告訴釋迦族人：「各位於法伍波薩他日及神足月，是否受持八戒修習功德呢？」釋迦族人禀告佛陀說：「世尊！我們在諸伍波薩他日里，有時得以受持八戒，有時就不受持。於神足月，有時受持八戒修諸功德，有時就不受持。」佛陀告訴釋迦族：「各位！你們這樣的話就得不到善利了，你們就成了憍慢者、煩惱人、憂悲人、惱苦人，為何於諸伍波薩他日或持戒或不持？於神足月或持戒作諸功德或不持？各位！譬如有人求利，日日增長，一日一錢，二日兩錢，三日四錢，五日十六錢，六日三十二錢，這位人士每日經常增加所得，八日、九日、乃至一月，錢財是不是越來越多呢？」釋迦族的長者回答佛陀：「如是，世尊！」佛陀告訴釋迦族：「各位！這樣的人，他的錢財日益增多，財富當得自然增廣。但是，如果要在十年之中，一向喜樂，心樂多住禪定，能不能做得到呢？」釋氏回答：「做不到，世尊！」佛陀告訴釋迦族：「如果是九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜樂，心樂禪定多住，能做得到嗎？」釋迦族回答：「也做不到，世尊！」佛陀告訴釋迦族：「我現在告訴你們，我的聲聞僧團之中，有直心者，不諂曲、不虛幻，我給予他十年的教化，以是因緣，此人則能百千萬歲一向喜樂，心樂多住禪定，才有是處。不要說是十年啦！如果是九年、八年、乃至一年，或是十個月、九個月、乃至一個月，或是十日、九日、乃至一日一夜。我在日暮的時候予以教化，到了第二天早晨就能令他有所勝進。如果是在晨朝予以教化，那麼日暮的時候就能令他有所勝進，以是因緣，能夠得到百千萬歲一向喜樂，心樂多住禪定，而且能夠成就二種果證之一，斯陀含果或阿那含果，因為那位行者先已證得須陀洹果的緣故。」釋迦族人禀告佛陀：「善哉！世尊！我們從今日起，於諸伍波薩他日當修持八戒，乃至梵行八戒；於神足月，受持八戒，隨力惠施，修諸功德。」佛陀告訴釋迦族：「善哉！族人！此為真實要事。」佛說此經已，那時諸釋迦族聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

　
受持伍波薩他八戒儀軌

受持八戒的儀軌

持守伍波薩他八戒的戒相

問：「如果修行人知道這些因素（戒相），那麼他自己就能判斷是否真的破戒了。關鍵因素（戒相）有哪些？」

答：「

第一戒有五個因素：

有情生物出現。
知道是有情生物。
殺意。
殺的行動。
該生物的死亡。

第二戒有五個因素：

有主之物。
知道為有主之物。
偷盜之意圖。
偷盜的行動。
經由行動而偷到手。

第三戒根據brahmajala經和kangkhavitarani的論注，列舉兩個因素：

性慾。
性器官的接觸（陰部、肛門、嘴巴）。

khuddakapatha的論注則列出四個因素：

性器官。
性慾（上述器官的交合意願）。
性交。
樂受。

第四戒有四個因素：

謊言。
說謊的意願。
說謊的行動。
別人了解所說的話。

第五戒有四個因素：

迷幻物。
飲用的慾望。
飲用的行動。
迷幻物經過喉嚨。

第六戒有四個因素：

從中午一直到次日黎明的時段。
食物或餐點。
吃的行動。
吞嚥食物經過喉嚨。

第七戒必須分成兩部分來檢視：

第一部份：戒除跳舞、唱歌、演奏樂器和觀看娛樂表演，這些都是善心的阻礙。這部分有三個因素：

娛樂表演，諸如：唱歌、跳舞等。
前往去看或聽。
看著或聽著。

第二部份：戒除裝飾品。這部份有三個因素：

裝扮身體的飾品，包括花、香水、（化妝品）等。
在非生病時使用。
為美化身體而使用裝飾品。

第八戒有三個因素：

高床或大床。
知道是高床或大床。
或坐或臥其上。」

　
伍波薩他經的解釋（問答）

問：「伍波薩他(UPOSATHA)是什麼意思？」
答；「持守八戒的日子。」

　
問：「請簡述伍波薩他八戒。」
答：「1.不殺生。2.不偷盜。3.不性交。4.不妄語。5.不飲用酒類和迷幻藥。6.過午不飯食。7.不歌舞觀看娛樂，不使用化妝品、飾品和香水。8.不坐臥於高廣大椅和床。」

　
問：「此經在意義上是否與在家人每逢聞法日下午所誦念的觀察經相似？」
答：「是的。」

　
問：「當一個人知道所誦的經義，而於誦念時專注於其義，將使他的心意平靜、善良而有大利益。或許這樣的誦念會引導修行人暫時從障礙中解脫。這是否可以被認為是在修習念戒？」
答：「是的。」

　
問：「簡言之，有哪些方式會破壞伍波薩他八戒？」
答：「兩個方式。由身體和言語。」
「在所有的八戒中，如果破壞了一戒那麼他就是親自所做的。如果是指使別人去做，那麼就是透過言語去破戒。這言語必須是故意的才會導致破戒。但這僅止於第一和第二項戒律。對於第三到第八項戒律，即使某人要求別人去做，某人自己並不破戒。」
「經由自己的造作而破戒叫做俱縛（？暫譯）指使別人去做破戒的行為叫做令縛（？暫譯）」
「因此一個謹慎而不迷失戒規的人，被認為是道德之士，智者說戒律是淨化身行和言語的工具。它是消除經由身、語而導致粗重煩惱的方法。」

　
問：「違反了所有的伍波薩他戒，有哪些過患？」
答：「第一個叫做世間過患，那是在家人所當避免的。第二個叫做戒訂過患。不論人們持守戒律與否，當他們違反了前五戒，就被視為世間過患，它會是個人的損失並為世間所責難。至於後面的三項戒律，如果違破了就叫做戒訂過患，這發生在一個人刻意去破壞戒規時才算，如非故意就不為過。」

　
問：「破戒有哪些危險？」
答：「有兩種：（1）會產生危險的。（2）不會有危險的。」
「前五戒的破壞會產生危險，那就是說，這些行為的果報將會跟隨著他，諸如短壽。違破後面三項戒律則無危險。」

　
問：「在第一戒中提到放下棍棒和武器，這是什麼意思？」
答：「那是說已經捨棄殺生，他不是一個殺手。例如：一個使用工具（武器）屠殺的人，如果放下或拋棄那些工具，那麼屠殺就不會發生了。根據經典，武器有兩類：鈍的和尖銳的。如果工具是鈍的，那他就歸屬於棍棒類。如果工具是尖銳的，那就歸屬於刀劍類。用於屠殺的工具種類雖然如此廣泛，但簡而言之可分為兩類：尖銳和非尖銳的。」

　
問：「第五戒提到迷幻品，可分為哪幾類？」
答：「有十種迷幻品。五種是酒類，五種是發疇物。」
「酒精：（1）麵粉做成的。
（2）醣類做成的。
（3）類做成的。
（4）疇母做成的。
（5）複合而成的。」

「發疇（迷幻）物：（ 1）花卉做成的。
（2）水果做成的。
（3）蜂蜜做成的。
（4）甘蔗做成的。
（5）複合而成的。」

　
問：「在第五戒裡並未提到藥劑所做成的，例如鴉片和大麻。如果一個正在持守伍波薩他或常持五戒的人，沈溺於這些東西，是否破戒？」
答：「使用鴉片和大麻是破戒的。白蘭地、香檳、和其他烈酒（即使並未提到）也是包含在酒類和發疇物裡面，如果少量用於醫療用途，不會導致迷醉的，那就不破戒。」

　
問：「在第六戒裡提到過午不食，是否就是日中一食，不能超過一頓飯的意思？」
答：「在回答這個問題之前，首先要知道『時段』。飯食的相關時段有二：1.飯前時段。2.飯後時段。從黎明到中午稱為飯前時段，從中午到黃昏叫做飯後時段。在第一個時段裡，可以隨所需要的次數進食。從黃昏到次日黎明叫做夜間，這時段不能飯食，這就是經文裡所提到的，不在晚上吃飯的道理。」

　
問：「在巴利文第六戒裡提到『不非時飯食』，什麼是『時』？什麼是『非時』？」
答：「黎明到中午是『時』（適當的時段），或者是佛陀和聖弟子們用餐的時段。從中午到次日黎明是『非時』，或不適當的用餐時段。」

　
問：「第七戒提到戒除跳舞、唱歌和演奏樂器。是否不宜要求別人表演以便觀看？」
答：「不宜。」

　
問：「如果是這樣，那麼第三到第八戒，只有出於自己的意願才破戒，如果是指使他人去做並不破戒，這不是有所爭議嗎？」
答：「如果甲指使乙去跳舞和（或）唱歌，那麼你不應觀看或聆聽。在此案例中，你並未破戒。但是對於那些觀看或聆聽的人而言，則是破戒的，並不是因為某人指使他人跳舞或唱歌的緣故，即使某甲指使別人去觀看上述活動，下達指令的某甲（只要不觀聽）並未違破此戒。」

　
問：「在此經裡只提到觀看。那麼，聽音樂對持守伍波薩他戒的人是否有所不當？」
答：「聽音樂是不適當的，因為根據Atthakatha論師，聆聽是包含在觀看裡面的。」

　
問：「論師是如何把聆聽包含在觀看裡面的？」
答：「根據論師，破戒有賴於努力造作，前往觀看表演等，如果我們正站在、坐在或躺在自己的地方，亦即，我們並未努力造作而前往觀看，假使這些表演或娛樂經過或朝我們而來，我們並未違破此戒，然而，戒已經被玷污了。但是在任何情況下，不去聆聽或觀看是最好的。聆聽和唱誦歌曲是違破戒律的，除非是含有法義的敘事詩歌，能生起信心和厭離痛苦的。例如：某上座聽到一個女奴歌唱著生命的困苦，當這位上座聽到了，他就看到痛苦的乏味可厭而證果。這類詩歌可以聆聽而不會有害。」

　
問：「若非為了美容而是為了去除疾病，如果使用化妝品的粉末，是否違破第七戒呢？」
答：「並未破戒。此戒的重點是在戒除美化身體的化妝品，而非藥品。」

　
問：「第八戒不允許使用高廣大床，它的意思還是不夠明白。或許持守此戒的人也不完全了解。大床是什麼意思？多大的尺寸才是不准許的大床？」
答：「床和凳，用木板、藤或布做成的，可能有很多彎曲或直立的腳。床高從坐板到地面，不得超過八佛指長（大約50.8公分），超過這個尺寸高的床就不可以。至於四方形的凳子，即使支腳超過八佛指長，仍然是容許的。如果床有背板和側板，即使它們稍高於上述尺寸，也是容許的。床或凳的支腳雖然超過要求的尺寸，但它是固定不能移動的，那也是容許的。沒有頭板的床可以用木頭從腳底墊高一些，但不能超過八佛指長。高床高椅使人趨於自我膨脹和激情，因此不坐臥高床高椅，背後的用意是在消除因此導致貪欲的可能性。」

　
問：「床和凳的特性有何差別？」
答：「床是長的，用來躺臥的。凳是用來坐的，有圓形或四邊形的。」

　
問：「多寬或多長的床才算大床？」
答：「大床並不是用這種方式來測量。這裡『大』的的意思是指不應使用的裝飾和覆蓋。Atthakatha論師曾經列舉一個19項表：
1.椅子（特別是椅腳）上裝飾有猛獸的形象，例如老虎、鱷魚… .等。
2.長毛皮（毛皮長超過10.2公分）。
3.有刺繡交織的羊毛褥墊。
4.有圖案交織的羊毛褥墊。
5.有花樣圖形的羊毛褥墊。
6.有各種動物圖形的羊毛褥墊。
7.兩面都有毛的羊毛褥墊。
8.一面有毛的羊毛褥墊。
9.虎皮做的褥墊。
10.紅色罩蓋類的坐臥具。
11.象鞍座毯。
12.馬鞍座毯。
13.馬車座毯。
14.用金線和絲綢織成而以金線修邊的褥墊。
15.絲綢織成而以金線修邊的褥墊。
16.可以供16人共舞的羊毛褥墊。
17.羚羊皮做成褥墊。
18.兩頭都有紅色軟墊的床。
19.完全以棉花填塞的床、坐墊。」
『大』的另外一個解釋是足以睡2人或多人的床。持守伍波薩他戒的人當遠
離這類雙人床。」

　
問：「什麼樣的填塞軟墊是許可的？」
答：「1.填塞羊毛、羽毛、禽獸的絨毛（人的毛髮除外）的軟墊。
2.填塞布料的軟墊。
3.填塞樹皮的軟墊。
4.填塞草類的軟墊。
5.填塞樹葉的軟墊（婆羅州的樟腦葉除外）。
婆羅州的樟腦葉如果混和著其他樹葉則是容許的。上列軟墊是佛陀所許可的。」

　
問：「根據經典，不許躺臥於高廣大床。那麼坐在高廣大床上是否破戒呢？」
答：「雖然經上只提到躺臥，但Atthakatha論師也包括了坐。這就像第七戒，論師把聆聽包含於觀看、跳舞、唱歌等。站立和行走於床座上，則是不禁止的。」

　
問：「如果一個人不了解持戒的細目（就如同這裡所解釋的一般），那這個人是否仍有可能善予持守禁戒？」
答：「這就像錢幣在匯兌的時候，不知道真鈔和偽鈔的區別一樣。這種人很可能把真鈔丟掉而保持著假鈔，偶而也會保持真鈔而丟掉假鈔。任何情況下，別人都不敢確信此人的錢幣是否真的有效。或者，就像金匠的工具，如果他不知道自己有幾個錘子、銼子等，他有哪些大小的規格等，當它們不見了，被偷了，或被換成次級的工具了，他怎麼會知道呢？等到他發現了，工具都已經不見了。如果金匠的工具是次級品，他的手工也將是粗劣的。伍波薩他戒也是這樣。」

　
問：「如果一個人能夠前往寺廟去，那他就可以向一位比丘求授伍波薩他戒。如果無法前往的話，那要向誰求援？」
答：「可以要求一位比丘來。但是根據論書告訴我們，如果是在伍波薩他的早晨，一個人應該向一位比丘或比丘尼求授伍波薩他戒。如果不可能的話，那麼起碼也要向一位很了解十戒的居士或女居士求授伍波薩他戒。如果完全找不到一個適合的人，那就只能自己決意持戒了。在這種情況下，在家人必須誦出，同時確立心願去持守所依據的（伍波薩他）特別戒律。這兩個方式之一都是可以的。」

　
問：「求授伍波薩他戒的兩個方法為何？」
答：「逐項求授和一次求授。」
「一條接著另一條戒律，逐項受持叫做逐項求授。例如，從『我受持不殺生戒』開始，逐條受持，一直到『我受持不坐臥高廣床座戒』為止，這叫做逐項求授。八條伍波薩他戒一次受持（不逐條念出）就叫做一次求授。這由一次決意受持所有八戒而完成，口誦如下：
　Buddhapannattam uposatham adnitthami〃
　我決意受持佛陀所製定的伍波薩他戒〃
這個方法叫做一次求授」
「那些使用上列任一種方法的人，都應該在受戒前先行禮敬三寶，誦念如下（巴利語）：
　namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa〃
　禮敬世尊阿羅漢等正覺〃（三遍）
然後三皈依：
　buddhanm saranam gachami〃我皈依佛〃
　dhammam saranam gachami〃我皈依法〃
　sangham saranam gachami〃我皈依僧〃
對於那些不會巴利語的人，可以用它們自己的語言受戒。」

　
問：「虔誠的人能夠根據上述的兩個方法，正確的持守戒律。但是當特殊狀況現前的時候，一個人可能想要破壞某一條戒律。要如何決定是否真的破戒了？」
答：「Atthakatha論師曾經摘錄了每條戒律的關鍵因素（戒相），據此可以知道是否破戒了。」

　
問：「如果修行人知道這些因素（戒相），那麼他自己就能判斷是否真的破戒了。關鍵因素（戒相）有哪些？」
答：（請查閱本書「持守伍波薩他八戒的戒相」）

　
問：「第三戒的破戒因素有二個和四個。我們要前兩個或後四個？」
答：「都可以。如果你仔細看，它們的精神是一樣的，只是文字不同而已。」

　
問：「為堋第七戒要分成兩個部份，而不把它們合在一起成為六個因素就好？」
答：「因為修習的內容不同，因此不能並在一起。這條戒律不像其他戒律只關係到一件事。第一部份關係到跳舞、唱歌、觀看和聆聽。第二部份則涉及美化身體。因此兩部份不能變成單面的戒律。在十戒裡，這些就被分成兩條戒律。如果不將這兩部份並在一起成為六個因素的話，那麼假如有一個修行人跑去跳舞、唱歌和觀看娛樂表演，但是卻捨棄化妝，那麼這個人就不符合第一部份，而伍波薩他戒也就被違破了。（中譯註：如果把六個因素並在一起的話，只要有一個因素不犯，就不算破戒。）」

　
問：「一個犯戒的人可由上述因素來決定是否破戒。如果其中有任何一個因素還未違犯，那就不算破了伍波薩他戒，必須所有的因素都被違犯了，才算是破戒，對不對？」
答：「對！」

　
問：「如果在持戒當中，有一條或多條戒律被違破了，該怎麼辦？」
答：「如果他還願意繼續修持的話，那麼他就要重新請求授戒。這總比拋棄所破的戒律要來的好些。」

　
問：「這部經是在論及伍波薩他戒（八戒），但是就五戒中的第三戒（不邪淫）而言，有哪幾個因素呢？」
答：「第三戒不邪淫有四個因素：
1.不能侵犯者（有20種女人）。
2.對上述族群的性慾。
3.性愛的行動。
4.經由行動的性接觸」

　
問：「什麼是20種女人？」
答：「名稱如下：
1.母守護女：母親所養護的女孩。
2.父守護女：父親所養護的女孩。
3.父母守護女：父母所養護的女孩。
4.兄弟守護女：兄弟所養護的女孩。
5.姊妹守護女：姊妹所養護的女孩。
6.親眷守護女：親戚所養護的女孩。
7.宗族守護女：宗族所養護的女孩。
8.宗教守護女：同門教長或教友所養護的女孩。
9.夫主守護女：丈夫所養護的女孩。
10.杖罰禁製女：行為不端由國王標明姓名、住址、課徵罰金，禁止男人接
觸的女人。
11.財貨買婦：被某男人以賣身契買來作妻子的女人。
12.意樂婦：志願與某男人同居的女人。
13.財貨住婦：因某男人的富有而成為其妻。
14.衣資住婦：窮困，因希求物資，例如：衣服等而成為某男人之妻的女人。
15.水得婦：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的長輩，拉著新娘與新郎的
手，伸入一盆水中而給予祝福：『願你們相愛並幸福地生活在一起。永
不分離，就像水一樣永不分離。』
16.取走花環婦：因為某男人為她解除勞役而為其妻的女人。
17.娶婢為妻婦：女奴被男人娶之為妻者。
18.娶傭為妻婦：女工被男人娶之為妻者。
19.軍掠婦：某男人在戰爭中贏得的女俘，娶之為妻的女人。
20.須臾婦：與某男人同居一段時間，被認為是其妻的女人。

任何男人侵犯了上列20種女人之一，再加上上述的因素等，就違破了第三戒『不邪淫』。」

　
問：「在第三戒（不邪淫）裡，以女人的立場而言要如何考量？」
答：「如果一個男人和一個女人彼此有感覺，但是這男人和她並不適配，那麼他就是她所不能侵犯的人。」

　
問：「人們修習的伍波薩他有哪幾種方式？」
答：「伍波薩他依低、中、高的次序可分為下列三種：
尼乾伍波薩他：異教徒（尼乾陀外道）所持守的伍波薩他。
牧牛伍波薩他：在家男女所修習的，就好像受僱去牧牛一樣。
聖伍波薩他：優婆塞和優婆夷所持守的，由於所修習的戒項而很殊勝。」

　
問：「這個解釋太簡單而難以了解，請更詳細的解說。」
答：「尼乾伍波薩他是部份或不完全的伍波薩他。不像第一戒那麼嚴謹，那些持守伍波薩他的人，可能在西方不殺，在其他方向就不然。他們可能不殺自己的父母、親戚、朋友或跟他們親近的某些動物，對其他有情生物則不然。其它戒律也大致是如此修習。簡而言之，這族群是隨自己所喜歡的去持戒。這種持戒就叫做尼乾伍波薩他。」
「牧牛伍波薩他的求授和持守是根據律藏所言，如同我們今日所見的在家男女居士，在他們求授齋戒後，還是言不及義。談鄉村、城市、山林、曠野、田園、買賣、孫子、這兒和那兒、某甲和某乙…等。這些閒談不會有助於善行，也不會讓一個人從他所持守的伍波薩他中，獲得信心和幸福的果報。Atthakatha論師比喻這些人就像牧牛人（不是牛主人）。早上，牧牛人放牧牛群去找食物，傍晚把他們帶回主人那兒。在他們得到一些錢財之後，他們想著：『明天我們到這裡來牧牛，後天到那裡去放牧。這里水草豐富，那邊則不然。』一而再的就是如此。牧牛人從未享用到牛奶和奶油。這種持守就叫做牧牛伍波薩他。」
「從受持聖伍波薩他起，如果是適當的時間和地點，那麼就應隨個人的喜好和善巧，去修習奢摩他（止）或是毘婆舍那（觀）。如果一個人的業處修習可以導致不善的障礙漸趨平靜（即以逆向替代而捨棄）的話，那就必須如是繼續精進。如果心意不安或不是禪思的時機和地點，而有激勵信心的法談會正在舉行的話，就應該去參加。這是有益於引導知見並改正我們可能懷有的任何誤解。一個人不應懷著競爭、輸贏的心態去參加這類的談話。如果這種法談會不能引發上述的利益，而有尊者在說法的話，那就必須去聽，以便加強信心、慚、愧、多聞、精進、念住、智慧；進而開發它們。我們也可以聆聽法義來產生熱誠或信心。如果，不論什麼理由發生問題而致使聆聽法義也不能引發上述的利益，那麼就應該修習適合的業處。Atthakatha論師曾經指出適合於聖伍波薩他修習的六個業處對像如下：

念佛—憶念佛陀的功德。
念法—憶念法的特質。
念僧—憶念僧的品德。
念戒—憶念自己的戒行。
念施—憶念自己的布施。
念天—憶念布施、持戒和禪思的品德，將使人類成為天使。

任何一個主題都可以隨個人所好予以修習。然而一般都知道，並不是只修習此六念。如果是那些熟諳毘婆舍那（中譯註：觀）的人，修習內明時，就不只是以此奢摩他（中譯註：止）禪思為限。」
「因此，在聖伍波薩他，奢摩他和毘婆舍那皆應修習，才不至於讓修止和修觀者有所為難。簡而言之，由於修習業處，行者在修習伍波薩他戒的時候，就可以利益自己，這就叫做聖伍波薩他。」

　
問：「尼乾陀伍波薩他被認為是最低層次的，牧牛伍波薩他則是中等的，而聖伍波薩他才是最高級的，這樣對不對？」答：「是的，那是對的。但是在世尊的教導中並不認為尼乾伍波薩他是真正的伍波薩他。大多數的行者都不願或不能持守最高級的聖伍波薩他，大多數只是持守牧牛伍波薩他。如果修行人能夠真正持守聖伍波薩他，即使只是一日一夜，那麼很有可能地，他們將會發現這正是自己最殊勝的功德泉源，至於從此齋戒所體驗到的喜樂，那就更不用說了。他們真的沒有虛度此生再生為人的因緣，而能親身走入世尊的正法中來。」

　
問：「為何只能在白月（中譯註：月亮趨圓的上半月）的第八、第十四、第十五日持守伍波薩他？在其他日子持守八戒算是伍波薩他界嗎？有沒有其他可以持守伍波薩他戒的日子？」
答：「伍波薩他戒也可以在其他的日子持守，不只是上述那三個日子，我將依修習的方式簡單答覆。伍波薩他日可以分成三類，只是持守的日子有所不同而已，至於求授的方法跟前面所說的還是一樣。」

　
問：「是哪三種不同的持守類別？」
答：「
1.自然伍波薩他日—持守日為白月的第5、8、14、15日和黑月的
第5、8 、14、15日。
2.覺醒伍波薩他日—持守日為白月的第（1）、4、6、7、9五天和黑月的
第1、4、6、7、9 、12或13六天，一個用中共有
11天持守伍波薩他。」
3.神變月伍波薩他日—雨季的四個月，從7月黑月的第一夜開始，一直
到10月中旬止，是持守的期間。」

「Raja經的論註解釋說，神變月伍波薩他日是連續的持守整個三個月的雨期，如果一個人不能持滿三個月的雨期，那麼就當持守一個月，從10月的黑月第一日開始到11月為止。如果一個人不能持滿一個月，那麼就當持守半個月，從10月的黑月第一日開始到月底，其中任何一種都叫做神變月伍波薩他日。」
「有些論書則記載持守神變月伍波薩他戒的時間為五個月，從7月到11月。」
「有些論師則說三個月是3月、7月、11月。」
「也有其他出處解釋四天乃是白月和黑月的第7、9、13、14日，才是持守伍波薩他戒的日子。」
「對於那些希望功德的人而言，必須依照這裡所顯示的日子去持守伍波薩他戒。除了所提到的這些日子之外，其他的日子則為持守五戒的日子而非伍波薩他日。」

　
問：「通常，在第8、14、15日持守的叫做什麼伍波薩他日？」
答：「叫做集會伍波薩他日。」

　
問：「哪一章節是今日求授伍波薩他八戒所廣泛應用的？」
答：「完全一致的誦念此章節三次。
　Mayam bhante tisaranena saha attangasamannagatam uposatham yacama〃
　尊者，我們求授三皈和伍波薩他八戒〃。」

　
問：「當求授伍波薩他八戒時要誦念些什麼？」
答：（請查閱本書「受持伍波薩他八戒的儀軌」）
我已決定持守佛陀所製訂的伍波薩他八戒一日一夜。

　
問：「持守伍波薩他戒有什麼利益？」
答：「簡而言之，利益正是我們所捨棄的罪惡。那也就是說，不論我們能夠斷除多少邪惡或不善的行為，對我們都會有莫大的利益。此外，它更可以作為深度禪定和智慧的基礎。」

　
問：「摘錄全文共有七個主題：
1.應修和不應做的細目。
2.求授伍波薩他戒的方法。
3.解釋戒相（因素）讓人得以判定伍波薩他戒是否破了。
4.嚴謹和鬆散的修習。
5.持守伍波薩他戒的方法。
6.求授伍波薩他戒的詞句
7.持守伍波薩他戒的利益。
共有七部份對不對？」
答：「是的。」

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