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| 2023/02/21 23:30:33瀏覽55｜回應0｜推薦0 | |
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大念處經 - 中譯：曾銀湖 Mahasatipatthana Sutta The Greater Discourse on the Foundation of Mindfulness 巴利英譯長部第2222經 巴利英譯：Maurice Walshe（英國） 英文中譯：曾銀湖（台灣） ※ 譯文中的（ ）處是中譯者加註，只供參考 。 我聽說是這樣：有一段時間，世尊住在俱盧族人間一個叫做卡摩沙達摩的聚落裡。在那兒，世尊告諸比丘說：「比丘們！」「世尊」比丘們應聲。世尊說道：「比丘們，有這麼一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，袪除痛苦悲傷，獲得正道，體証涅槃—那就是四念處。」 「是那四念處呢﹖比丘們啊！比丘堅定正住，熱切的，念念分明的，專注的，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就感受（的狀態）來觀察思惟感受（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就心意（的狀態）來觀察思惟心意（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就心法（的狀態）來觀察思惟心法（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱。」 【身觀念處】 一、專注於呼吸 「比丘們啊！比丘應該怎樣堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）呢﹖比丘住於林間、樹下或空曠之處，趺跏而坐，正身端坐，念住現前。專注於入息，專注於出息。長入息時知其為長入息，長出息時知其為長出息。短入息時知其為短入息，短出息時知其為短出息。他訓練自己，繫念著：『入息時，了了分明覺知全身（與入息互動的過程）。』他訓練自己，繫念著：『出息時，了了分明覺知全身（與出息互動的過程）』他訓練自己，繫念著：『入息時，平息了全身（與入息互動）的過程。』他訓練自己，繫念著：『出息時，平息了全身（與出息互動）的過程。』就像一個旋盤工（好比手拉胚的陶師）或他的助手，在做一個長轉的時候，知道他正在做一個長轉，或者在做一個短轉的時候，知道他正在做一個短轉，比丘也是一樣，長入息時知道其為長入息如是訓練自己，繫念著：『出息時，平息了全身（與出息互動）的過程。』」 「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）；就（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）。就（自己）內在的和（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體。他堅定正住於觀察思惟身體上生起的現相，他堅定正住於觀察思惟身體上消失的現相，他堅定正住於觀察思惟身體上生起和消失的兩種現相。然則，念住『有身』對他而言，不過是為了覺察和認知（真相）所需而已，而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。 二、四威儀 「再者，比丘當走路時，了了分明正在走著；當站立時，了了分明正在站著；當坐下時，了了分明正在坐著；當躺臥時，了了分明正在臥著；不論身體處於何種狀態，他都了了分明。」 「所以他堅定正住，就（自己）內在的，（其他）外在的，內在的兼外在的身體（狀態）觀察思惟身體（的真相）‥‥他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」 三、念茲在茲 「再者，比丘在前進後退之間，要了了分明他的一舉一動；在前瞻後視之間，要了了分明他的一舉一動；在屈伸俯仰之間，要了了分明他的一舉一動；在穿衣持缽之間，要了了分明他的一舉一動；吃、喝、嚼、嚐之間，要了了分明他的一舉一動；大、小便利之際，要了了分明他的一舉一動；在行、住、坐、睡、醒、語、默之間，應了了分明他的一舉一動。」 「所以他堅定正住，就（自己）內在的，堅定正住，就（自己）內在的，（其他）外在的，內在的兼外在的身體（狀態）觀察思惟身體（的真相），他都獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）觀察思惟身體（的真相）。」 四、憶念厭惡相（不淨觀）：身體的各部份 「再者，比丘應觀察此身，自腳底而上，自頭頂而下，皮膚所包藏的充滿了種種不淨：『此身有髮、毛、爪、齒、皮，肌、腱、骨、髓、腎，心、肝、膜、脾、肺，膈（腸膜）、腸、胃、糞、（腦）、膽（汁）、痰、膿、血、汗、脂、淚、（油）膏、涕、唾、（關節滑）液、尿。』就好像有一個袋子，兩端開口，裡面裝了各種穀物，諸如：粟米、稻米、綠豆、豌豆、芝麻、精米，有個好眼力的人打開袋子並檢查它們，說道：『這是粟米，這是稻米，這是綠豆，這些是豌豆，這是芝 麻，這是精米』比丘也是一樣地觀察此身：『這身上有髮、（毛）、（爪）‥‥ ‥‥ 尿。』 「所以他堅定正住，就（自己）內在的，（其他）外在的，內在的兼外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」 五、四大元素 「再者，比丘觀察此身，乃是元素所組成：『在此身中有地元素，水元素。火元素，風元素。』就好像一個熟練的屠夫或他的助手，宰殺了一頭牛，把屠體分成 各部份，坐在十字路口（兜售）一般，比丘觀察此身，也把身體分成各種元素來看待：『在此身中有地元素，有水元素，有火元素，有風元素。』」 「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）‥‥而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體的（真相）。」 六、九墓墟觀 「再者， (1)就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，死了一、二或三天，腫脹青瘀、潰爛流膿，將此身與其相比較，繫念：『此身性質相同，將來也會變成像這個樣子，無法避免那樣的結局。』」 「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態），（其他）外在的，內在的兼外在的，來觀察思惟身體（的真相），而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」 「再者， (2)就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，被烏鴉、禿鷹或兀鷹啄食，被野狗、胡狼或其他各種野獸啃食，將此身與其相比較，繫念：『此身性質相同，將來也會變成像這個樣子，無法避免那樣的結局。』」 「再者， (3)就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，血肉連筋的骸骨‥‥ (4)肉脫血漬連筋的骸骨‥‥(5)肉脫血乾連筋的骸骨‥‥(6)零亂地散落四處的肢骨—手骨、腳骨、脛骨、大腿骨、臀骨、脊骨、頭蓋骨，將此身與其相比較‥‥」 「再者， (7)就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，骸骨白晰如貝殼般‥‥， (8)骸骨堆積經年‥‥，(9)骨骸腐蝕成塵‥‥，將此身與其相比較‥‥」 「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），就（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），就（自己）內在的和（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）。他堅定正住，觀察思惟身體上生起的現相，觀察思惟身體上消失的現相，觀察思惟身體上生起和消失的現相。然則，念住『有身』對他而言，不過是為了覺察和認知（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」 【受觀念處】 「比丘們，比丘應如何堅定正住，就感受來觀察感受呢﹖比丘正在經歷著愉快的感受時，對這愉快的感受要了了分明；正在經歷著痛苦的感受時，對這痛苦的感受要了了分明；正在經歷著不是痛苦也不是快樂的感受時，對這不是痛苦也不是快樂的感受要了了分明。經歷著愉快的感官（例如：眼受、耳受、鼻受、舌受、身受）感受時，對愉快的感官感受要了了分明；經歷著愉快而非感官的感受時，對愉快而非感官的感受要了了分明。經歷著痛苦的感官感受時‥‥；經歷著痛苦而非感官的感受時‥‥；經歷著不是痛苦也不是快樂的感官感受時‥‥；經歷著不是痛苦也不是快樂且非感官的感受時，對這不是痛苦也不是快樂且非感官的感受要了了分明。」 「所以他堅定正住，就內在的感受來觀察思惟感受；他堅定正住，就外在的感受來觀察思惟感受‥‥他堅定正住，觀察思惟感受生起的現相，消失的現相，感受生起和消失的現相。然則，念住『有受』對他而言，不過是為了認知和覺察（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就感受來觀察思惟感受。」 【心觀念處】 「比丘們，比丘應如何堅定正住，就心意來觀察思惟心意呢﹖比丘於貪慾心知其為貪慾心，心離貪慾知其離於貪慾；於瞋恨心知其為瞋恨心，心離瞋恨知其離於瞋恨；於愚癡心知其為愚癡心，心不愚癡知其不愚癡；於收攝心知其為收攝心，於放逸心知其為放逸心，於增上心知其為增上心，於停滯心知其為停滯心，於勝妙心知其為勝妙心，於下劣心知其為下劣心，於定心知其為定心，於散漫心知其為散漫心，於解脫心知其為解脫心，於繫縛心知其為繫縛心。」 「所以他堅定正住，就內在的心意來觀察思惟心意。他堅定正住，就外在的心意來觀察思惟心意‥‥他堅定正住，觀察思惟心意生起的現相‥‥然則，念住『有心』對他而言，不過是為了認知和察覺（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就心意來觀察思惟心意。」 【法觀念處】 「比丘們，比丘應如何堅定正住，就心法來觀察思惟心法呢﹖」 一、五種障礙（北傳譯為五蓋） 「比丘堅定正住，就有關於五種障礙的心法來觀察思惟心法，他要如何觀察思惟呢﹖比丘們，如果感官的慾望（北傳譯為貪慾）在自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果感官的慾望從自己（的內心）消失，比丘知其消失，他知道未生起的感官慾望如何生起，他知道已生起的感官慾望如何捨棄，他知道已捨棄的感官慾望如何於未來不再生起。」 「如果惡意（北傳譯為瞋恚）在自己（的內心）生起，比丘知其生起‥‥他知道已捨棄的惡意（敵意、憎）恨如何於未來不再生起。」 「如果怠惰昏沈（北傳譯為睡眠）在自己（的內心）生起，比丘知其生起‥‥他知道已捨棄的怠惰昏沈如何於未來不再生起。」 「如果沮喪和亢奮（北傳譯為掉舉—掉是心情低落，舉是心情昂揚）在自己（的內心）生起，比丘知其生起‥‥他知道已捨棄的沮喪和亢奮（心境的起伏不定）如何於未來不再生起。」 「如果猶疑不定（北傳譯為疑法）在自己（的內心）生起，比丘知其生起。如果猶疑不定從他的內心消失，比丘知其消失。他知道未生起的猶疑不定如何生起，他知道已生起的猶疑不定如何捨棄，他知道已捨棄的猶疑不定如何於未來不再生起。」 「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法‥‥他堅定正住，觀察思惟心法生起的現相‥‥然則，念住『所謂心法』對他而言，不過是為了認知和覺察（真相）而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就心法的五種障礙來觀察思惟心法。」 二、五蘊 「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於對五蘊執著的心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖比丘繫念：色身就是這個樣子，色身就是這樣生起，色身就是這樣消失；感受就是這個樣子，感受就是這樣生起，感受就是這樣消失；覺想就是這個樣子，覺想就是這樣生起，覺想就是這樣消失；業行（心意的形成，決意）就是這個樣子，業行就是這樣生起，業行就是這樣消失；意識就是這個樣子，意識就是這樣生起，意識就是這樣消失。」 「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法‥‥他獨立正住，不執著於世間的一切，比丘們，比丘應如是堅定正住，就執著五蘊的心法來觀察心法。」 三、六個內在的和外在的根塵 「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於六個內在的（眼、耳、鼻舌、身、意）和外在的（色、聲、香、味、觸、法）根塵心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖他知道眼根，他知道色塵，他知道任何依於這兩者所生起的結縛（繫縛）。他知道未生起的結縛（繫縛）如何生起，他知道已生起的結縛（繫縛）如何捨棄，他知道捨棄的結縛（繫縛）如何於未來不再生起。他知道耳根也知道聲塵‥‥他知道鼻根也知道香塵‥‥他知道舌根也知道味塵‥‥他知道身根也知道觸塵‥‥他知道意根也知道法塵，他知道任何依於這兩者所生起的結縛，他知道未生起的結縛如何生起，他知道已生起的結縛如何捨棄，他知道捨棄的結縛如何於未來不再生起<>。」 「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法‥‥他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就六個內在的和外在的根塵心法來觀察心法。」 四、七個正覺的因素（七覺支） 「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖比丘，如果念覺支（意念專注的正覺因素）在自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果念覺支在自己（的內心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念覺支如何生起，他知道完全開發的念覺支是如何發生。如果擇法覺支（檢查身心狀態的正覺因素）在他自己（的內心）出現了‥‥如果精進覺支（力行正道的正覺因素）在他自己（的內心）出現了‥‥如果喜覺支（法喜洋溢的正覺因素）在他自己（的內心）出現了‥‥如果猗息覺支（安詳寧靜的正覺因素）在他自己（的內心）出現了‥‥如果定覺支（專精一致的正覺因素）在他自己（的內心）出現了‥‥如果捨覺支（泰然捨棄的正覺因素）在他自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果捨覺支在他自己（的內心）消失了，他知其消失。他知道未生起的捨覺支如何生起，他知道完全開發的捨覺支如何發生。」 「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法‥‥ ‥‥ 他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。」 五、四聖諦 「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於四聖諦的心法來觀察心法，他如何觀察思惟﹖比丘如實知『這是苦』；如實知『這是苦集』；如實知『這是苦滅』；如實知『這是苦滅之道』」 比丘們，什麼是苦聖諦呢﹖生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，憂、悲、苦、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。簡而言之，對五蘊的執著（北傳譯為五陰熾盛）就是苦。 「比丘們，什麼是生﹖在任何種類的一切眾生都有受生，形成、出生、諸蘊的出現，感官的獲得，比丘們，那就叫做生。」 「什麼是老﹖在任何種類的一切眾生都有老化，衰弱、落牙、白髮、皺膚、佝僂、感官功能衰退，比丘們，那就叫做老。」 「什麼是死﹖在任何種類的一切眾生都有過世，遷逝、終止、消失、死亡、彌留、結束、諸蘊分離、捨棄身體，比丘們，那就叫做死。」 「什麼是憂﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而憂傷、哀愁、內心的憂愁、內心的憂患，比丘們，那就叫做憂。」 「什麼是悲﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲傷啜泣、大聲慟哭，比丘們，那就叫做悲。」 「什麼是苦﹖任何身體上痛苦的感受，不愉快的感受，從身體接觸所產生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做苦。」 「什麼是惱﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，從心理接觸所產生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做惱。」 「什麼是失望沮喪﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而失望、絕望、沮喪、失神，比丘們，那就叫做失望沮喪。」 「比丘們，什麼是怨憎會﹖任何人都會有他不想要、不喜歡、不愉快的色、聲、香、味、觸、法，或者任何人都會遇到幸災樂禍者，心懷害意、不適、不可靠的人、而必須與他們聚會、交往、連絡、共事，比丘們， 那就叫做怨憎會。」 「什麼是愛別離﹖任何人都會有他想要、喜歡、愉快的色、聲、香、味、觸、法，或者任何人都會遇到隨喜祝福者，心懷善意、適意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、親戚晚輩、朋友、同事、血親，卻喪失聚會、交往、連絡、共事的因緣，比丘們，那就叫做愛別離。」 「什麼是求不得﹖比丘們，受生所支配的眾生們生起這樣的願望：『哦！但願我們不受生的支配，但願我們不必受生！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、憂、悲、苦、惱和絕望所支配的眾生們，生起這樣的願望。『哦！但願我們不受老‥‥絕望所支配，但願我們不會發生這些事！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。」 「比丘們，簡而言之，怎麼說對五蘊的執著是苦呢﹖如下所述：對色蘊的執著，對受蘊的執著，對想蘊的執著，對行（心理形成）蘊的執著，對識蘊的執著，簡而言之，這些就是對五蘊的執著。 比丘們，那就叫做苦聖諦。」 「比丘們，什麼是苦集聖諦﹖那就是導致再生的渴愛，欣喜於貪慾和樂趣，時時處處尋找著新奇的欣樂：也就是感官的渴愛（欲愛），「存在」的渴愛（色愛），「不存在」的渴愛（無色愛）。」 「這渴愛從何處生起和滋長﹖世間任何適意和愉快的地方，就是渴愛生起和滋長的所在。」 「世間的適意和愉快是什麼﹖世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。世間的色、聲、香、味、觸、法是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意和愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「世間的眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「世間的眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸所生出的感受是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「對世間色、聲、香、味、觸、法的覺想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「對世間色、聲、香、味、觸、法的意願是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「對世間色、聲、香、味、觸、法的渴愛是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「對世間色、聲、香、味、觸、法的憶想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」 「對世間色、聲、香、味、觸、法的聯想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。比丘們，那就叫做苦集聖諦。」 「比丘們，什麼是苦滅聖諦呢﹖那就是渴愛的完全消失與熄滅，放棄、拋棄、解脫、捨離。如何捨棄這渴愛呢﹖它的止息是如何發生的呢﹖」 「世間的任何地方，只要有任何適意而愉快的事物，渴愛就在那兒止息。什麼是世間適意和愉快的所在呢﹖」 「世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」 「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」 「世間的色、聲、香、味、觸、法是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」 「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸‥‥；色、聲、香、味、觸、法的覺想；對色、聲、香、味、觸、法的意願‥‥；對色、聲、香、味、觸、法的渴愛；對色、聲、香、味、觸、法的憶想‥‥；對世間色、聲、香、味、觸、法的聯想是適意而愉快的，渴愛就在那兒結束，渴愛就在那兒止息，比丘們，那就叫做苦滅聖諦。」 「比丘們，什麼是苦滅道跡聖諦呢﹖那就是八正道，所謂正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。」 「比丘們，什麼是正見呢﹖比丘們，那就是知道苦，知道苦集，知道苦滅，知道苦滅道跡。這就叫做正見。」 「比丘們，什麼是正志呢﹖決心離欲，決心不懷惡（敵）意，決心不願傷害。比丘們，這就叫做正志。」 「比丘們，什麼是正語呢﹖不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就叫做正語。」 「比丘們，什麼是正業呢﹖不殺生，不取未經給與的東西，不做不正當的性行為，這就叫做正業。」 「比丘們，什麼是正命﹖比丘們，聖弟子放棄錯誤的謀生方式，而以正當的方式維持生計。 （這就叫做正命）。」 「比丘們，什麼是正勤﹖比丘們，比丘立志，努力、精勤、用心、奮力去防止尚未生起的邪惡的心理狀態，不讓它生起。他立志‥‥奮力去克服已經生起的邪惡的心理狀態。他立志奮力去產生尚未生起的善良的心理狀態。他立志‥‥ ‥‥ 努力、精勤、用心並奮力去維護已經生起的善良的心理狀態，不讓它們消失，讓它們增長，開發至於完美。這就叫做正勤。」 「比丘們，什麼是正念﹖比丘們，比丘堅定正住，就身體來觀察思惟身體，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂；他堅定正住，就感受來觀察思惟感受‥‥；他堅定正住，就心意來觀察思惟心意‥‥；他堅定正住，就心法來觀察思惟心法，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂。這就叫做正念。」 「比丘們，什麼叫做正定﹖比丘捨離了感官的慾望，捨離了不善的心理狀態，進入並保持初禪—離欲而生，有覺想、有思惟（有覺有觀），充滿喜樂。然後，平息覺想和思惟，得到內在的寧靜和心意的專一，他進入並保持第二禪—專精而生，沒有覺想和思惟，充滿喜樂。然後，喜受消失了，保持著輕安舒泰，專注和念念分明，他自己體驗著聖弟子所說：『住於寧靜和專注就是快樂』的樂受，他進入了第三禪。然後，他捨棄了苦樂的感受，先前的悲喜皆已消失，他進入並保持於第四禪—超越苦樂，由寧靜和專注所淨化。這就叫做正定。比丘們，那就叫做苦滅道跡聖諦。」 「所以，他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法，就外在的心法來觀察思惟心法，就內、外在兼具的心法來觀察思惟心法。他堅定正住，觀察思惟心法生起的現相：他堅定正住，觀察思惟心法消失的的現相；他堅定正住，一併觀察思惟心法生起和消失的現相。然而，念住『有此心法』不過是為了覺察和認知（真相）所需而已，不執著於世間的一切。比丘們，那就是比丘應如是就關於四聖諦的心法來觀察思惟心法。」 「比丘們，任何人如果修習四念處，只要七年，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那含（不還者）。姑且不說七年—任何人如果修習四念處，只要六年‥‥五年‥‥四年‥‥三年‥‥二年‥‥一年就可望得到兩種果証之一‥‥；姑且不談一年—任何人如果修習四念處，只要七個月‥‥，六個月‥‥，五個月‥‥，四個月‥‥，三個月‥‥，二個月‥‥，一個月‥‥，半個月就可望得到兩種果証之一‥‥；姑且不談半個月—任何人如果修習四念處，只要一週，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那」含（不還者）。」 「這就是一開始所說的：『比丘們，有這麼一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，袪除痛苦悲傷，獲得正道，體証涅槃—那就是四念處。』因此，才作如是說。」 世尊如是說已，比丘們歡喜踴躍。 一九九五、十、二譯于台中遠離軒 |
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