伊比鳩魯 (西元前307年)開始在雅典建立了一個學派，傳說中該學派居於他的住房和庭院內，在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：「陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。」台灣許多農人的生活態度就類似是伊比鳩魯學派，他們在農園裡照顧農作物、研發，自得其樂。

台灣的伊比鳩魯學派

Claudio Arrau & Julliard Quartet, Schubert "Trout" Piano and Strings Quintet in A D. 667

https://www.youtube.com/watch?v=RhfL1pCto9Q

micha 2015.10.20.

伊比鳩魯 (西元前307年)開始在雅典建立了一個學派，傳說中該學派居於他的住房和庭院內，在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：「陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。」

台灣許多農人的生活態度就類似是伊比鳩魯學派，他們在農園裡照顧農作物、研發，自得其樂。屏東縣東港鎮果農黃進文，十多年前返鄉，從農改場學得草生栽培法，將雜草削短充作綠肥，讓泥鰍、鱔魚在溝渠爛泥間湧滾，果園呈現一片綠油油，洋溢著生態共生之美。

黃進文用實驗創新精神種蓮霧，甚至在一棵樹上接上十二種不同品種，有大如手掌、形如飛彈、口感像棉花糖、雪白如玉、鮮紅似瑪瑙等品種；一手難以掌握的「巴掌蓮霧」量少價格好，曾經六顆賣兩千元。

黃進良說，他所種植的蓮霧果實碩大的祕訣，就是將種蓮霧看成照顧小孩，時時巡視、呵護它，餓了給它施肥，渴了給它喝水，感冒了要為它治病，果粒照到陽光，還要用報紙遮陽，維持紅咚咚的色澤。

伊比鳩魯強調，遠離責任和社會活動。最大的善來自快樂，沒有快樂就沒有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂，區分了積極的快樂和消極的快樂，並認為一般人都優先追求消極的快樂。

嘉縣竹崎鄉復金村李姓農民，以本土「竹葉黑」（黑葉）荔枝為母樹，嫁接外國進口的大果實荔枝，培育新品種「心形荔枝」，取名「紅心」，果實肥碩，有如雞蛋般大，每粒重達二、三兩。李姓農民說，市價每斤二百元，平均六、七粒一斤，換算每粒近三十元，因數量少，已被親友預購一空。

伊比鳩魯學派的人並非不負責任，他們只是比較沒有權力慾望，他們可以從渺小的事物中獲得樂趣。台灣有許多鳥友一看到稀有鳥類就高興得要命，這類的人就是伊比鳩魯學派的哲學家。

2010年苗栗縣畫家洪江波，5天前在後龍鎮灣寶里水田，發現一對不知名候鳥，將照片上傳自然攝影中心詢問鳥友，確認是西伯利亞候鳥「小白額雁」，吸引不少鳥友到當地賞鳥，當地出現成排的轎車和賞鳥人潮，「我也是第一次拍到這種重量級鳥明星！」台南新營鳥友陳建安表示。

伊比鳩魯學派的人因為權力慾望較低，所以可以將注意力放在工藝技術上，多才多藝。高市旗山老街上一處魚攤有位賣魚美女，除了會殺魚之外，她還是台灣一位女性古琴製琴師，開設音樂教室教導學生彈奏琵琶等國樂。張晏萍在台南藝術大學學習樂器製作，一路到研究所投入樂器製作長達7年。

張晏萍從小喜歡動手做東西，國中開始學習琵琶，大學就讀國樂系，她認為能夠演奏一把自己親手做的樂器「是很棒的一件事」，因此投入製作樂器的領域。 

張說學習製作樂器過程曾被機具削掉右手無名指末端的肉，當場血流如注。她說雖然過程辛苦且危險，許多學音樂的女生不會選擇這條路，「但這就是我想要的路。」

伊比鳩魯學派的人擅長廢物利用，這是因為他們沒有爭奪資源的慾望，但是喜歡動腦筋思考，並且因此獲得快樂的關係。

鄭蕙玲原本從事廣告設計工作，10多年前嫁到鳳梨的故鄉大樹區農家，由於夫家種植2甲鳳梨田，從此愛上這個陽光果子。不過鄭蕙玲發現每次鳳梨收成，鳳梨葉是製作宣紙的好材料，但鳳梨皮只能做成堆肥，讓她感到很可惜，加上討厭塑膠袋，響應環保節能減碳，嘗試把鳳梨皮煮軟，用機器打成糊狀，萃取出鳳梨纖維，以傳統工法抄製，經過高雄太陽照射，紙張水分蒸發後，就成了天然的紙張。

鄭蕙玲表示，鳳梨紙完全純手工，沒有化學添加物，不但看得到鳳梨纖維，還有金黃色小點分布其中，宛如一個一個小太陽，味道有淡淡果香，令她愛不釋手，她更邀集型農好友張瑛姍，將紙張加入桑椹樹的葉子等，增添更多天然顏色，再透過不同的容器，形塑出各式形狀。

伊比鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。

划獨木舟很快樂，如果划獨木舟成為畢業典禮的儀式，傳承海洋文化，那就帶來更大的精神快樂。馬祖北竿島上有間獨特的中山國中，這裡的學生相當自豪他們獨特的畢業典禮。畢業當天，學生得划獨木舟到200公尺外的烏龜島領取畢業證書「證明自己是馬祖的孩子」，才可順利畢業。

這是前中山國中校長王花俤的別出心裁，他強調，「馬祖的先民是海洋民族，留給我們最大資產就是冒險犯難的精神，這樣的訓練傳承他們的精神和力量。」

伊比鳩魯強調，肉體的快樂大部分是強加於我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配(理性的)，因此交朋友、欣賞藝術等也是一種樂趣。自我的慾望必須節制，平和的心境可以幫助我們忍受痛苦。

兩蔣統治戒嚴期間，有許多無辜的百姓被抓到監獄裡，他們靠著藝術支撐。當年因白色恐怖入獄的受難者王文清已將近90歲，他對當年以何罪名入獄？迄今還搞不清楚，十五年獄中生活靠著一把自製手工小提琴排遣時光，對於白色恐怖，至今仍無法釋懷。

1949年，已故作家楊逵因一篇約六百字的〈和平宣言〉，觸怒當時台灣省主席陳誠，遭軍法審判十二年並移送綠島「新生訓導處」監禁。一張楊逵在綠島與難友們拿胡琴表演的照片，於「沉思火燒島」影像展曝光。

伊比鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。換言之，人類必須為自己的行為與未來，負最大的責任。台灣有許多人在未自然生態永續發展負起最大的責任，他們是生態界的伊比鳩魯學派。

人稱「賴桑」的賴倍元，今年58歲，他原是大雅貨運及雲道國際有限公司董事長，因為喜歡爬山、愛看神木，賴倍元眼裡，政府植樹不夠積極，「放眼望去，可以種樹的地方，大部分仍沒有樹，很浪費土地！」

27年前，賴倍元把公司交給太太管理，自己在東勢山區開始種樹。賴桑是我國以個人力量造林最多，且最成功的典範。賴桑合計投入超過二十億元，買下十座山頭，種下台灣肖楠、台灣櫸、台灣五葉松、牛樟、紅豆杉等原生樹種，讓130公頃荒地變成呵護台灣的森林。他的目標是這輩子要種五十萬棵樹。

彰化縣花壇鄉民林水來，為保護珍貴自然生態，投入心力復育蓋斑鬥魚，經過十幾年的努力，目前園區的蓋斑鬥魚數量超出預期，讓他相當欣慰。蓋斑鬥魚在1990年時被農委會列入「珍貴稀有保育類野生動物」加以保護，嚴禁買賣，在地方人士及生態學者投入努力保護環境，或人工飼育族群下，蓋斑鬥魚已有許多繁衍族群，因此農委會2009年起由保育類名錄中移出。

伊比鳩魯認為人死後，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死後並沒有生命。他說：「死亡和我們沒有關係，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。」伊比鳩魯認為，對死亡的恐懼是非理性的，因為對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。

西元第一世紀時，聖經中聖保羅的思想則認為，人死後還是有靈魂的存在，但是解決現實社會與生活中種種的問題才生命的重點，靈魂自有其歸宿，人類不需太在意；但是聖保羅也贊成，對死亡的恐懼是非理性的。

聖保羅認為，自我的慾望必須節制，追求長遠的目標可以幫助我們忍受痛苦；最大的善與快樂，來自努力奮鬥之後身心靈的成長與進步。人類必須為自己的行為與未來，負責任，但是耶穌的言行可以成為人們向上奮鬥的最大支撐力量。

體育訓練可以使人身心靈成長與進步，忍受痛苦，超越慾望，追求卓越。因此，1922年傳教士布朗（F.H.Brown）將排球與籃球帶入台灣，日治時期舉辦全台灣選手權大會，1929年首屆排球冠軍是由台北第二師範（國北師前身）奪下。

日治時期女性運動風氣盛行，當時中部流行網球、南部客家地區流行排球，美濃日後更出了很多排球國手。國民黨統治時期，毓秀盃女排賽於1947年開打。其後台北師範學校教授溫兆宗一口氣規畫三大比賽：台灣省排球錦標賽、中等學校排球錦標賽、國民學校教職員排球錦標賽，對推展排球運動有不可磨滅的功勞。

奠定台灣排球實力基礎的功臣是謝天性。謝天性是排球好手，    1963年，謝天性轉任教練，1973年擔任中華排協首位總幹事，隔年前往玻利維亞任教三個月，再轉往委內瑞拉擔任教練，一待就是二十年，直到1994年才返回師大任教。謝天性引進正統日本訓練方式，且讓球員赴日見識對抗賽，讓球員實力遽增。    

1998年台灣排球奪下曼谷亞運男排銅牌，2006年獲得杜哈亞運女排銅牌。2015年亞洲男子俱樂部排球錦標賽，台灣男排奪隊史首冠，取得10月底在巴西舉行世界俱樂部錦標賽亞洲唯一參賽名額，是睽違24年後再度進軍。

德謨克利特 Democritus，被認為是古希臘的百科全書，他對天文、地理、數學、物理有極其深入的探考；聖保羅受此影響，他總是鼓吹基督徒必須對所有的學問謙卑，要建立一個充分自由的學習與交流的環境；要盡量節制各種物質欲望，但也不需避免基本的需求。

聖保羅認為：雖然相信上帝的慈愛，但是人類要盡一切所能保持清醒與理性，要盡本分；艱困的環境與命運，可以磨練出人的品德。雖然軀體的自由重要，但是要看實際狀況，要保護身軀的安全，而心靈的自由比軀體的自由更重要。

    伊比鳩魯的學說並沒有發展出科學的傳統，但它自由思維的態度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國上層階級成員的尊敬。