李白 雜言古詩〈白雲歌‧送劉十六歸山〉析譯 屈文中譜曲 2012/9/13

原詩：楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君，長隨君。

君入楚山裡，雲亦隨君渡湘水。

湘水上，女蘿衣，白雲堪臥君早歸。

析譯：凜然矗立的楚山（指今湖南一帶之楚地，是劉十六欲歸隱之地，歸隱十分悲壯凜然）和憤慨崎嶇的秦山（指長安，詩人相送之地，歸途十分憤慨無奈），山上的雲皆是如此的自由不羈，高舉脫俗，潔白無瑕（首句是對整首作品場景的一個特寫。劉十六您歸隱的行程是自秦入楚，稱楚山、秦山，與題目「歸山」相應，增強隱逸色調；而且古人以為雲觸山石而生，自然地引出了白雲。白雲是隱者高潔品格的最好象徵，直接從白雲落筆，把人們帶入清逸高潔的境界），無論您去到哪裏，處處都有高潔的白雲相伴隨（友人的隱士之風盡在不言中。雲能與人常相追隨，呈現一個人志節所在；隱者的世界，其實並不孤獨）。白雲長久伴隨君側，與您形影不離（豪氣中帶著不捨，使人意識到白雲的漂浮，隱者的高尚）。

您從秦地出發，往楚地歸隱的行程中，白雲亦隨著您越過湘水，一路暢行無阻（此相對是藏於內心的體己話）。湘水上，山中仙子對您如此潔身修德之人將以盛情相迎、款待（進一步渲染了隱逸地之可愛和歸者之當歸；而隱以屈原喻歸者，又自在言外。屈原《九歌‧山鬼》云：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」「女蘿衣」即代指山鬼──山中仙子。山鬼愛慕有善行好姿的人，「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」漢代王逸注云：「所思，謂清潔之士若屈原者也。」借用這一故實，意謂湘水對潔身修德之人將以盛情相待），逸居白雲深處的生活多麼怡悅自在，是不二之選擇，值得追尋（市朝不可居；「堪」字包含多少感慨！），您要速速上路啊！（祝願您淡泊無求，高臥白雲，充分享受精神上的高度怡悅。「君早歸」三字雖極平實，也含有無限堅定的意味，表現得含蓄深厚。催促劉十六起程，似乎完全違背送行詩常見的留戀不捨的情緒；這裡實是說詩人自己想要早日歸隱）。

《九歌‧山鬼》解析：為祭山鬼的詩歌。文中女巫扮成山鬼形像，盼望山鬼能夠附身降臨。其前面八句為：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」「有一山中仙子立於山那邊，身披著薜荔和女蘿(薜荔、女蘿，皆為無根緣物而生的植物。)的衣裳、腰帶。這般戀慕著我的妳，是如此秋波含情，靦腆地脈脈地笑著瞅望著我；體態悠閒姿容雅麗。妳到來的車駕多麼盛美浩大啊！隨從們騎駕著赤豹文貍拉牽的車隊，那車上滿溢著辛夷的香氣，車欞上還結上了桂枝的旗幟。身披石蘭草的衣裳佩帶著杜衡啊！摘折芬芳的花兒想送給所思念的人。」

 曲境解析：

〈白雲歌送劉十六歸山〉是《李白詩組歌四首》的第一首，屈文中先生運用了帶有戲曲風格的音調，將古詩的內容與音樂的形式統一結合。首先，以凜然的第一句矗立「楚山」之廟堂，以崎嶇的第二句憤慨「秦山」的歸途無奈，然後以拔尖拋緞的第三句「皆白雲」，將對比的緊張化為飄逸的一縷雲煙。行雲般的鋼琴琶音導入「白雲處處長隨君」，豪氣中帶著不捨，而女聲「君入楚山裡，雲亦隨君渡湘水」相對是藏於內心的體己話。「湘水上，女蘿衣」鋼琴琶音宛若水聲滾動，流洩出山林之可愛。「啊」長嘯一聲，催促友人速速上路，「君早歸」旋律和本曲第一句「皆白雲」一模一樣，「隱士歸去」的語意亦呼應了「高潔如雲」的意象。

06 白雲歌送劉十六歸山

2012向大師致敬 白雲歌送劉十六歸山

白雲歌送劉十六歸山

08《 白雲歌送劉十六歸山》 次女高音曹賀喬

采苑藝術文教基金會山海頌歌化蝶情 白雲歌送劉十六歸山

Folk song-(III) by Victoria Sun (白雲歌送劉十六歸山-孫湘涵)

孫湘涵 Victoria Sun 白雲歌頌劉十六歸山

白雲歌送劉十六歸山；（唐）李白詩　屈文中曲

范宇文 王守潔演出 白雲歌- 送劉十六歸山

白雲歌送十六歸山--屈文中李白詩組歌之一

演唱者之一：孫湘涵

2010年畢業於中山大學音樂系，主修聲樂。2008年暑假，打敗七十多名校園歌手，榮獲兩岸邀請賽金獎第一名。

孫湘涵  畢業獨唱會海報

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♫連結：作曲家屈文中病逝香港，他的弟子們在告別音樂會上合唱這個曲子

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♫連結：【白雲歌送劉十六歸山】北醫杏聲＆指揮朱培松2001於德國柏林愛樂廳

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高潔清逸如白雲

雲山圖  陳宏勉作  國父紀念館典藏

白雲無盡，足以自樂；擁有雲海，多麼怡悅

白雲堪臥  君早歸（速速上路歸隱；這裡實是說詩人自己想要早日歸隱）

前言：白雲繚繞在山間，令人神往，綠水倒映著白雲，同樣也是一幅美麗的圖畫。白雲無盡，足以自樂；擁有雲海，多麼怡悅。隱者心懷，與世無爭，淡泊無求，就能充分享受白雲之樂。我們不妨有時短暫地做個精神上的隱者，則也能立刻猶如置身煙雲浩渺之中，一滌俗慮。每當坐在辦公室，緊張忙碌之餘，或者走在逼狹擁塞的街道裡，身處鴿子籠般的斗室中，往往「我的心留在你絕美的頂峰」在耳際悠悠響起，天地頓時為之一寬，神清氣爽了不少。有時身陷於生活瑣事，唱一句「哪裡是畫的意境，哪裡是詩的芬芳」為妻兒解頤，似乎平添了不少情趣。

雲是古代詩歌常見意象之一，如同自然界的雲，五彩斑斕，形態萬千，古代詩歌中雲的意象也具有豐富的意蘊與文化內涵。在很多膾炙人口的詠雲詩中，詩人的理想、品質、操守、氣節、感悟等都寄寓其中，從中可以感受到其心靈境界、審美境界和人生追求，使人受到啟迪和勉勵。

★杜甫〈望嶽‧詠泰山〉：「盪胸生曾〈層〉雲，決眥入歸鳥，會當凌絕頂，一覽眾山小。」泰山的雲海，既令人心胸動盪而開闊，又拉開了人的視野。

★王維〈送別〉：「君言不得意，歸臥南山陲，但去莫復聞，白雲無盡時。」白雲象徵精神上的高度滿足。白雲無盡，足以自樂，不要再說自己不得意了。

★孟浩然〈秋登蘭山寄張五〉：「北山白雲裡，隱者自怡悅，相望始登高，心隨雁飛滅」

▲陶弘景隱於句曲山，南朝時齊高帝蕭道成有詔問他「山中何所有？」他作〈山中吟〉詩答說：「山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」擁有雲海，多麼怡悅！從此白雲便與隱者結下不解之緣了。

★李頎〈送陳章甫〉：「醉臥不知白日暮，有時空望孤雲高」隱者心懷，與世無爭，淡泊無求，就能充分享受白雲之樂。

題解：這首詩是唐朝詩人李白於玄宗天寶初年，在長安送劉十六歸隱湖南所作。全詩八句四十二字，有詞語重複與頂真，詠歌的成分大過格律嚴謹的詩。詩名題為「白雲歌」，內容緊扣自在清高的「白雲」意象，描述君子歸隱山林的路程中，行雲追著流水，彷彿自秦入楚的歸隱之路暢行無阻，甚至有湘水上的山中仙子相迎，逸居白雲深處自是不二選擇。李白勸友人早日歸去，卻又兩度寫下「隨君」二字，是萬般不捨還是心生羨慕，就留給後人去猜想了。雲在古代詩詞中也往往和隱士聯繫在一起。南齊時，陶弘景隱於句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他「山中何所有？」他作〈山中吟〉詩答說：「山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」擁有雲海，多麼怡悅！從此白雲便與隱者結下不解之緣了；自由飄蕩、不染塵俗的白雲便常被用來寫照隱士的品格。李白此詩亦有以白雲象徵劉氏的高潔品格之意。同時，在白雲這一意象中，更寄托了他與劉氏的依依惜別之情。這朵無語而多情的白雲從一開篇便與劉氏形影不離，隨他渡湘水入楚山，這正反映了作者留之不得而欲偕其同去的願望。戴復古《林伯仁話別二絕》其一中的「片心已逐白雲去，日日向君行處飛」，可以作為李白此詩的註腳。

詩人送劉十六歸隱是飽含著自己的感情的，是借劉十六的酒杯澆自己的塊壘。天寶初年，李白懷著濟世之志，奉召來到長安，然而長安「珠玉買歌笑，糟糠養賢才」（《古風》其十五）的政治現實，把他的期望擊得粉碎，因此，不得不使他考慮到將來的去向和歸宿。這時他送友人歸山，不再是對待一般隱逸的感情，而是慘透著同腐敗政治決裂的濃烈情緒，因而感情噴薄而出。詩中緊緊抓住白雲這一形象，展開情懷的抒發。白雲向來是和隱者聯繫在一起的。為了充分利用白雲的形象和作用，這首送別詩不再從別的方面申敘離情，只擇取劉十六自秦歸隱於楚的行程落筆。從首句「楚山秦山皆白雲」起，這白雲便與他形影不離，隨他渡湘水，隨他入楚山裡，直到末句「白雲堪臥君早歸」，祝願他高臥白雲為止。可以說全詩從白雲始，以白雲終。我們似乎只看到一朵白雲的飄浮，而隱者的高潔，隱逸行動的高尚，盡在不言之中。胡應麟說：「詩貴清空」，又說：「詩主風神」（《詩藪》），這首詩不直寫隱者，也不詠物式地實描白雲，而只把它當做隱逸的象徵。因此，是隱者，亦是白雲；是白雲，亦是隱者，真正達到清空高妙，風神瀟灑的境界。方弘靜說：「〈白雲歌〉無詠物句，自是天仙語，他人稍有擬象，即屬凡辭。」是體會到了這一妙處的。

體裁：雜言詩，也是聯珠詩，又名頂針詩，是用修辭中的頂針格寫成的詩。在語文中，下一句的開端和上一句的結尾，重複同樣詞性的詞或短語、句子、頭尾蟬聯的修辭技巧。頂真的修辭方法能起到和諧流暢如行雲的藝術效果，給人蟬聯緊湊、一氣呵成的感覺。

作詩者：（701～762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉城（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。他一生絕大部分在漫遊中度過。西元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，失敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令族叔李陽冰，不久即病卒。

李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府 民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礡雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是繼屈原之後最偉大的浪漫主義詩人，有「詩仙」之稱。與杜甫齊名，世稱「李杜」。存詩千餘首，有《李太白集》三十卷。

《舊唐書》卷一百九十下列傳第一百四十：「李白，字太白，山東人。少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。父為任城尉，因家焉。少與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號「竹溪六逸」。

天寶初，客遊會稽，與道士吳筠隱於剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之於朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林。白既嗜酒，日與飲徒醉於酒肆。玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已臥於酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十餘章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。時侍御史崔宗之謫官金陵，與白詩酒唱和。嘗月夜乘舟，自采石達金陵，白衣宮錦袍，於舟中顧瞻笑傲，傍若無人。

初，賀知章見白，賞之曰：「此天上謫仙人也。」祿山之亂，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚州節度大使，白在宣州謁見，遂闢為從事。永王謀亂，兵敗，白坐長流夜郎。後遇赦得還，竟以飲酒過度，醉死於宣城。有文集二十卷，行於時。」

作曲者：屈文中先生 (1942/9/24～1992/2/25) ，原籍四川省，1966年畢業於北京中央音樂學院作曲系，畢業後分配到鐵路文工團工作。文革後期1975年10月攜妻子、女兒移居香港，致力於中國現代民族音樂的創作，在香港創作了大量各種體裁的音樂作品，代表作品有合唱與管弦樂《李白詩組歌四首》、合唱組曲〈黃山──奇美的山〉、鋼琴曲《中國民謠小品》、《十面埋伏》交響詩、《帕米爾綺想曲》、《帝女花》幻想序曲等管弦樂作品。曾榮獲台灣、香港多項音樂獎項。1992年2月21日清晨，屈文中正在家中譜曲新作〈大提琴與管絃樂協奏曲〉的過程中突然發病。被立即送往台北馬偕醫院就醫。經診斷，因先天性腦部病變致使腦部腫瘤大量出血，導致昏迷不醒。急救後延至25日傍晚逝世於台北馬偕醫院，是年49歲。屈文中的英年早逝，令樂界人士深感驚愕與惋惜！他的骨灰被安放在台北的善導寺。

屈文中的作品大都誕生在香港，因此許多大陸的音樂人、音樂學者對他的作品不甚瞭解。他的聲樂作品中，旋律具有很強的「可唱性」。在他的作品中傳承了自「五四」以來，民族化風格創作傳統的理念，並且他還在作品中巧妙地融入了現代風格。力求「曲高和眾」，使作品達到雅俗共賞的效果，這一思路始終貫穿於屈文中的創作理念當中。屈文中十分注重研究和汲取民族傳統的精華，善於揉和中國民間音樂素材與西方作曲技巧，使他的作品裡融合了交響性、民族性和現代性。從1975年底到他逝世，不到17年的時間裡，他共創作了兩部大型民族歌劇、6部交響音樂、4部大型聲樂組曲、眾多的藝術歌曲、鋼琴小品和室內樂小品。其中交響音詩《十面埋伏》、合唱詩篇《黃山‧奇美的山》、大型管絃樂《帝女花幻想曲》，分別獲得香港「金唱片獎」、台灣「優良唱片金鼎獎」、「作曲金鼎獎」。他的作品不僅在香港、台灣、新加坡等地經常演出，並且還在歐洲、美洲都演出過，被譽為「以嚴肅音樂打進暢銷市場的作曲家」。

台北市交響樂團委約屈文中創作的《西廂記》是台灣的第一部大型歌劇，在台灣、香港十分轟動。從1985年由台北市交響樂團策劃製作的《西廂記》在台灣首演，到1988年與上海歌劇院聯合的演出，屈文中都積極地參與兩岸三地的演員、音樂學者們的交流，並為此做了很多具體工作，這期間他還與大陸部分音樂學者們始終保持著頻繁的學術交流。特別是1988年，在上海、香港和台灣三方藝術家的通力合作下，歌劇《西廂記》於香港、上海演出，屈文中在此也為海峽兩岸的文化合作與交流做出了許多貢獻。他還寫過一些有獨到見解、富於哲理、內省誠懇的文章、出版了數本音樂理論著作，體現了他在創作活動中，深刻的思想理論基礎和一個藝術家謙虛、博大的胸懷。

屈文中先生離世後，其家人慷慨將他的音樂作品手稿捐贈予香港中央圖書館的「香港音樂特藏」。這批彌足珍貴的音樂文獻，是香港音樂史上極具價值的文化遺產，亦為香港音樂研究提供了重要的原始資料。