三年前看了<關渡宮的財神爺這樣說>，憶起有一本中研院的田野調查《西河的社會變遷》，想把書送出去，說不定會有另一篇奇談，書沒送成，翻一翻覺得有些內容頗堪回味，所以摘錄部份內容給大家參考50年前的西河(關渡)，您若有機會走訪關渡，除了廟裡拜拜上靈山看風景，撫今思昔也是不錯的。下列過去的事都已經改變或不存在了，就稱之消逝的年代。

1. 西河地方原是平埔族Katagalan的聚居地，漢人在西河村從事墾殖為時甚早，大約在康雍年間已小有規模，直到道光四年(1824)黃姓居民獻地重建媽祖宮，才真正表示西河村已有漢人聚居從事農墾。居民祖籍大部分是泉州人，小部分是漳州人。

2. 消失的行業：
a. 撈煤炭。基隆河上游山區開採煤礦，下雨後煤屑被沖刷到河床，居民划木船撈煤屑，每條船可載到三、四千斤，運回西河或淡水附近出售，光復幾年後採礦遞減，撈煤逐漸消失了。
b. 養鴨。副業，養鴨不是供應鴨肉而是鴨蛋，因餵食一些捕撈的小魚小蝦或貝類，故鴨蛋蛋黃是紅色的，價格高，受歡迎。民50年後河水漸受工業廢水汙染，且民52年淡水河口拓寬施工，養鴨難以為繼，很多人家趁機把鴨子賣掉了。

3. 漁業，漁撈區域為淡水河水域稱"小海"，船小不能出海。一船兩個人，若非同家人，所得四六分。落潮時出海(淡水河口)，漲潮時回航。海域捕撈的船多時，有"過排"的共識以維持秩序，即所有船隻分成左右兩隊，撒網交互前進，收網後再回頭，重複交叉前進。漁獲種類很多，主要的收穫是鰻苗、蛤苗與烏魚苗，佔收入90%。

4. 招贅婚流行，幾乎每家都可以找出招贅的例子，因此也幾乎每家都有兩姓以上的神祉牌位供奉。漢人一般習俗，不同姓氏的公媽牌不能並列，但西河並不如此，都放一齊，不隔開也無上下桌之分(只有一個例外)。

5. 社會性的志願社群：
a. 換帖兄弟會。早期很少，光復初期較多，後來又不流行了。因西河是移民社會，換帖會替代了部分傳統的宗族功能。
b. 父母會。性質與換帖會相似，只是功能範圍窄一點，主要目的為父母去世時安排喪事。
c. 文館。娛樂性團體，分兩派，一派叫和樂社，以演歌仔戲為主；一派叫新安社，又稱古亭會，以南管為主。後來都被電視打敗了。

6. 日據時期的地域範圍，塭底(山仔后)、渡船頭、中北街(干豆)、店仔尾等四個聚落。另有土地公埔(浸米埕)、油車內(土壠間)及店仔口三個小地名。民52年拓寬工程將塭底、渡船頭及三將軍角的居民遷移到新村。

7. 媽祖宮具有261年長遠的歷史，初期只是一個茅屋小廟，後來雖屢次重修改建為大廟，直到民42年以前還是由魏錦同一人管理，42年由陳瑞堂為主持人後，才具有群體的形式。

相傳媽祖廟原先是由一個林姓和尚，私奉媽祖金身渡台，駐錫西河而後建廟於靈山，該和尚等媽祖廟一切就緒之後，沒多就又回唐山，廟務交由他的一個魏姓徒弟主持。

日據時，有一次得知某一竊盜與西河廟有關，並於廟裡搜出許多槍械，日本人一氣之下，殺了幾個地方頭人後放火燒廟，媽祖廟當然也在被焚之列，沒有多久由北投區長領頭重建。

山神福德洞，有一則傳說，在早期該廟僧尼最困苦無以為生時，曾經有米流出。原是個小山洞，日據時期為了防空鑿大，現在闢為山神祠，供奉有山神一尊、土地公三尊。

8. 平時到玉女宮的信徒，向玉女乞求香灰及敬茶的很多，特別是求賜敬茶的佔絕大多數，據說玉女娘的敬茶很靈，轟傳一時，曾經驚動警察採取化驗敬茶的行動。....除了乞求爐丹與敬茶外，還有解厄的儀式。

9. 西河的有應公廟共有三個：一在中北街與基督書院之間的山腰上，一在集會所旁邊，另一個在西河火車站隧道的北方緊鄰馬路旁。

10. 民59年，西河人口總數2908，出生率29.9℅，死亡率6.57℅。(北投戶政所)

<說明>《西河的社會變遷》文崇一等 64年6月 中研院民族所，調查期間60/08～61/07。
1.書中村名及人名均是杜撰，"西河"就是關渡。2.摘要不是完整論述，可能斷章取義。3.評論請參閱<恁祖嬤是平埔族>。