第12問：真的有「天堂」和「地獄」嗎？

在許多宗教信仰當中，好像都會有「天堂」和「地獄」的觀念。不但佛道教中有人會印製「天堂遊記」和「地獄遊記」一類的「善書」，連西方也有《天使守護的男孩》這樣的暢銷書，或拍攝《真的有天堂》一類的電影，繪聲繪影，說得令人目不轉睛。

此外也有人說，有戀人同在的地方就是天堂；沒有戀人的同在，每一個地方都是地獄。

這段話說得很羅曼蒂克，而且聽起來很有道理。

因為很多基督徒也認為，如果有神的同在，人雖然在地上，心卻如同在天上。換句話說，當你有了愛你和你愛的耶穌，哪裡都是天堂；否則只要爆發一場家庭戰爭，日子就可以過得很地獄。

但除了這種心境上的天堂和地獄，到底有沒有實體的天堂和地獄呢？

大多數的基督徒會說，確實有天堂和地獄。

但也有基督徒查考聖經，發現人類雖然有兩種終局，卻不是傳統觀念中的天堂和地獄。為了避免混淆，他們希望能用更準確的字眼，來描述這樣的終局。

現在請你花一點時間，我們一起來看看聖經中是怎麼說的。

一　所謂的「地獄」，不是你想像的「地獄」

什麼是「地獄」？

漢語中的「地獄」一詞原本是佛教用語，隨意翻開一本佛學辭典，我們都可查到「地獄」這個辭目，比如《佛學大辭典》：「（界名）梵語曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。譯為不樂，可厭，苦具，苦器，無有等。其依處在地下，因謂之地獄，是譯義也。」

這個意思是說，地獄位於地下，是一個痛苦而令人不快樂的地方。

不只佛教或印度，古巴比倫人和古埃及人也說「惡人死後受苦」，而且惡人所去的地方，乃是烈火熊熊的深坑。

那麼在聖經中呢？

聖經中也有一個地方位於地下，但和我們一般的觀念不一樣，因為不是只有壞人才會來這裡，而是每個人死後都會來。

1.陰間：人人都要下陰間

聖經最流行的中文譯本和合本，在創世記三十七章35節如此說：「他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰說，我必悲哀著下陰間到我兒子那裡，約瑟的父親就為他哀哭。」

這個「陰間」就是死人的去處，在舊約是希伯來文Sheol，意思是「查問」或「空洞」；而新約中則是希臘文Hades，意思是「看不見」。

傳道書九章十節又告訴我們：「因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」

所以人在這個世界上很忙，但下去陰間以後就再也不忙了；不但不忙，連我們在世界上可以拿來誇口的，到那裡通通沒有了。

那麼，哪些人會去陰間呢？

以路加福音十六章為例，有一個奢華度日的財主下到陰間，喊著說：「我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。」

結果亞伯拉罕回答說：「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」

從這段話我們知道，不敬虔的財主下了陰間，而信神的亞伯拉罕也下了陰間，只不過財主在那一邊很痛苦，而亞伯拉罕在這一邊正好相反，是得安慰的；而且兩下被深淵限定，彼此不相往來，只能遙遙相望。

所以，陰間不等於一般人想像的「地獄」（hell），因為不管是好人壞人、信神的不信神的都會下到陰間，而不是有些人上天堂，有些人下地獄。換句話說，所有的死人都要下陰間，而陰間有兩部分：信神的人會到快樂的部分，到樂園（paradise）中安息。其他人卻在另一處受苦的地方。

2.「地獄」（或譯「火坑」）不等於陰間

如此說來，「地獄」到底是什麼呢？

在和合本中，譯作「地獄」的這個字只出現過十三次，而且都集中在新約中。比如馬太福音十章28節：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」

這個字在希臘原文中是Gehenna，等於希伯來文的GeHinnom，欣嫩谷，又稱為陀斐特，乃是耶路撒冷城外的一個深谷，各種垃圾和罪犯的屍體都扔在那裡焚燒，所以它就作了啟示錄中所說永刑之處「火湖」的象徵。然而「欣嫩谷」本身實在沒有「監獄」的意思，所以另一個譯本恢復本就翻作「火坑」而不翻作「地獄」，使它更符合原意。

3.火湖：真正的終極結局

那麼拘留在陰間中受苦的人，將來會去哪裡呢？

根據啟示錄，這些人經過終極的審判以後，會被扔到火湖去。

「火湖」這個詞的希臘文，正好是「火」和「湖」兩個字組成的。按照啟示錄所說，在基督回來設立千年國時，魔鬼的使者會先被扔到火湖裡，等到一千年過後，魔鬼也要扔進火湖。接下來有白色大寶座前的審判，那時除了屬神的人以外，死者都會被交出來，隨著許多事物一起扔到火湖中：

「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:14-15）

「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」（21:8）

火湖未必是一個實體的湖，更可能是一個表號；事實上按照經文來看，火湖就是「第二次的死」，是宇宙中一切消極事物的終局。

連死亡和陰間都要扔進去被終結，這「第二次的死」是多麼的強大，多麼令人震驚！

二　沒有「天堂」，至少沒有你以為的那種「天堂」

那麼「天堂」又是什麼呢？

漢語中的「天堂」本來也是佛教用語，《佛學大辭典》說：「天堂，指天眾所住之宮殿。又作天宮。與『地獄』對稱。即善人死後，依其善業所至受福樂之處所。」

而基督教的天堂（heavenly mansion）一說，其實是混雜了聖經真理和人為傳統的結果，把「天」（heaven,heavens）、「樂園」（paradise）、「父的家」和「新耶路撒冷」（New Jerusalem）等等聖經觀念鎔於一爐，而由於mansion一詞可以指稱大樓或華廈，結果天堂就被理解成某種「天上的華廈」，和《佛學大辭典》的解釋相去不遠。

在這種觀念下，很多人認為好人或信神的人死後上天堂，環境優美，金碧輝煌，而且到處都是俊男美女，擁有光環和翅膀，像天使一樣。

然而回到聖經來看，信神的人死後不是去到「天堂」，而是陰間的「樂園」。在那裡他們要等待基督耶穌從天上（三層天）上降臨，那時他們會先被提到「空中」審判，然後得勝者會同著基督回到地上建立「千年國」（包括所謂的「天國」或「諸天的國」），等這一千年結束了，最後全宇宙都要進入新天新地，而全體信徒（包括在世時得勝的和在世時失敗的）都要成為聖城「新耶路撒冷」的一分子。

2.提到空中不等於上天堂

不但如此，在聖經中也有一些經文讓人一個不留神，就會想入非非而誤解。

比如和合本譯作「天堂」的地方有兩處，一處在希伯來書九章二十四節，另一處則在彼得前書三章二十二節。而帖撒羅尼迦前書四章16-17節又說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」

由於頭兩處經文說到基督耶穌進了天堂，而第三處又說到信徒要被提到空中且「和主永遠同在」，這樣看來，信徒將來會被提到雲裡（空中）與主相會，也就是「上天堂」。

然而這種想法並不正確，因為「天堂」根本不是「空中」！

和合本的「天堂」，在希臘原文中只有「天」的意思，所以英文的主要譯本（如King James Version）都譯為「天的本身」（heaven itself）。這正是哥林多後書所說的「第三層天上」，也就是神的住處。至於「空中」，原文是指肉眼可見的天空（人被提到雲裡），不是指神所在的三層天；何況基督既要從三層天上降到空中，在那裡與信徒相遇，那麼「提到雲裡」又怎麼會等於「上天堂」呢？

但為什麼信徒要到空中和耶穌相會呢？因為在那裡，基督要進行一場特別的審判。這個審判不是對全人類的審判，而是單單對神的家（信徒）的審判，正如彼得前書四章說的：「時候到了，審判要從神的家起首。」

所以請留意：希伯來書九章和彼得前書三章都沒有說人死後會上天堂，只提到基督耶穌上了三層天；而帖前則是說當基督耶穌再來時，已死和活著的信徒會被提到空中，不是說死後要上天堂！

3.樂園（信徒死後暫時的去處）不在天上

雖然空中不等於天堂，可不可能先提到空中，然後上天堂呢？

不會的，因為經文明白指出，信徒被提到空中的時間點是耶穌第二次來臨時；既然如此，人死後是不會立刻提到空中，然後上天堂的。

那麼屬神的人死後要去哪裡呢？我們可以分為暫時的和永久的兩面來看。

在暫時的這一面，人人死後都要下陰間，即便是基督，羅馬書十章七節中也這樣說到祂：「誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。」

這個意思就是基督下了陰間，但三日後又復活並且升到天上，也就是和合本所說的「天堂」。

而我們知道基督耶穌在受死以前，曾經對同釘十字架的一個犯人說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路二三43）

比對兩處經文，可見樂園就在陰間裡，也就是亞伯拉罕所在受安慰的地方；耶穌是下到陰間，並且同著那個悔改的犯人進入樂園，然後才復活升天。因為基督三日後才升天，可是當日犯人就要同祂在樂園裡了，所以這個樂園絕不是指天上的某處。何況在哥林多後書十二章，保羅提到三層天和樂園時還是分開敘述的。

4.新耶路撒冷（永久的去處）不在天上

至於永久的一面，啟示錄告訴我們，信神的人要進入（成為）新耶路撒冷，也就是希伯來書十一章那座「有根基的城」；而這座有「珍珠門、碧玉牆、黃金街」的城，很多人以為就是天堂。

然而按照啟示錄二十章，把信徒提到空中以後，基督還要帶著他們回到地上，設立千年國；直到二十一章進入新天新地，新耶路撒冷才要「從天而降」，所以這座城是直到新天新地才終極完成的，而且沒有留在新的天上，乃是降到新的地上。

何況按照原文，啟示錄開宗明義就說，這卷書是用表號所寫的；既然是表號（sign），那麼對於城的描述就帶有象徵性，不是說新耶路撒冷真的是一座物質構造的城。好比五章說：「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」很多人都知道，「羔羊」就是耶穌，祂成了代罪羔羊，不是祂真的變成一頭羊；而七角七眼更明說是神的七靈，不是真的有七隻角七隻眼睛。所以城、碧玉、黃金、珍珠也應該視為一種象徵，而不是按字面去解釋。何況啟示錄說新耶路撒冷是基督的新婦，如果她真是一座物質的城，基督要怎麼娶她呢？

換句話說，人們不是要去一座天上的城，而是要進入一個生命的範圍。

這是什麼樣的範圍呢？

其實，根據新約「建造教會」的思想，新耶路撒冷就是蒙神救贖、屬神之人的總和。在這裡有神坐寶座供應全城，分賜光和生命（生命樹和生命河），並以祂的性情作為道路（精金街道），使她成為基督的配偶，並作為神人相互的居所，光明燦爛，彰顯於天地之間！

這一個終局，當然比火湖要好上太多了！

三　結語

現在你有什麼想法呢？

想不想試一試耶穌，從深處向祂敞開，讓自己得到真正的快樂呢？

屬神的人死後不是上天堂，而是去陰間的樂園，等候將來被提到空中審判，判定配不配進入千年國，然後得勝者要同著基督回到地上建立千年國，最後全體信徒才進入（成為）永世的新耶路撒冷。

所以比對聖經以後，不管主角多麼天真可愛，又有多少牧者站出來背書，總之在基督教世界中，那些打著「死後遊天堂」旗號的暢銷書或電影，每一個的真實性都值得打上問號。

真正的「天堂」不是天上的華廈。

真正的「天堂」不是天堂，不在天上，而在於我們深處有沒有耶穌。

如果有耶穌，你就有死後的樂園，也有機會進入來世的千年國，並且必要進入永世的新耶路撒冷。

而真正的「地獄」，應該也不是你想像中的那種地獄。

真正的「地獄」現在就已經開始了，從你現在乾渴的人生開始，要延續到死後的火坑、火湖。

兩條路，兩個迥然不同的結局，你喜歡哪一邊呢？

答案就在一念之間！