作家
 
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| 2013/06/07 14:24:54瀏覽545｜回應0｜推薦0 | |
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您認識台灣原住民嗎？
這似乎是一個無厘頭的問題，首先要確定的就是「認識」的標準是什麼呢？
「認識」幾位原住民朋友算不算呢？或是要「認識」台灣原住民有幾族？還是要參加過原住民的祭典？甚至是重返過某個部落古老的部落遺址呢？
其實，我沒有要真正的答案，用意是提醒大家想一想：我們是用什麼方式「認識」台灣原住民的呢？
從學生到社會人士，各班的考試中最常出的題目就是台灣原住民到底有幾族？再稍稍深入一點的問題，就可以只是各主要民族的分佈地…？每到特定的時間，平面或電子媒體就會報導一些原住民的祭典，但他們眼中看得見的就只有千篇一律的「豐年祭」，甚至連觀光旅遊，有機會被各種媒體推薦的，大多是一些知名度較高的「明星部落」…，似乎這便是台灣原住民的一切了？
台灣的原住民當然不有這些，繁複的歷史告訴我們，這個海島和南島民族有最深厚的關係，原生或者遷徙的傳說，成為不同民族的光榮印記，狩獵或者捕魚的生產方式，決定了族人的居住形態與民族性格…，只是為什麼這些東西，大多數人卻沒有機會接觸到呢？
自古就被入侵者禁錮的台灣的原住民，到了大清王朝都被視為「生番化外之民，非我朝所能管轄…」，日本人來了之後，也是透過征、剿、撫、馴…等手段，逐步掌握了原住民的世界，日本人利用武力征、剿還原住民之後，接下來要安撫使其馴服，如何才能達到這個目標呢？
日本人為了更全面性地完全統治台灣，先在西元1901年，在台灣總督府下成立了台灣舊慣調查會，有系統地調查台灣的民情風俗與慣習，等到原住民的勢力範圍大多也納入版圖後，舊慣調查會更於1909年成立專門調查原住民的「蕃族科」，此後十年間完成南北各地多族的社會、生活與文化…等舊慣調查，共計完成二、三十本原住民調查報告書，這些調查成了台灣原住民最基礎的資料，其他沒有被調查到的原住民，自然就繼續保持「不為人知」的狀況了。
太平洋戰後，和日本人交接的是國民政府，許多從中國流亡到台灣的學者，對台灣本就毫無認知，大多數人選擇繼續以中國為研究的方向，只有極少數人才願意面對台灣原住民，這些研究者雖然完全沒有台灣的田野基礎，卻擁有如山海般浩瀚無比的日本人遺留資料，這些資料足夠讓許多人研究一輩子，不少學者的「台灣研究」，就在日本人奠定的厚實基礎上，順順利利地展開了。
接續日人的研究成果，本是無可厚非，甚至是理所當然之事，可惜的是直到今天，台灣的原住民研究仍處處可見日本人研究的骨架，大多數被不斷討論、研究的原住民部落，都因日本人早期做過較為深入的調查研究，留下過比較豐富的資料，因而一直都是許多人研究的焦點，許多人寧願針對同一題材反覆地進行「研究」，卻不願意開發新的部落，考量的最主要理由，就是是否有足夠的參考資料，這種只考量資料取得容易與否，並不是以研究價值為首要考量的現代研究怪象，也難怪直到今天，台灣的原住民研究，仍舊被困在日本人的框架中。
日本人當時的研究，包含了太多的政治考量及時空條件的限制，許多被研究的對象往往是願意釋出善意，或者和帶路的嚮導關係較好的部落，這些部落的歷史、文化和傳統被記錄了下來，沒想到成了戰後初期研究者的素材，再加上其他種種因素，竟然成就了今天的「明星部落」。
「明星部落」的出現，讓更多的人誤以為台灣的原住民文化，就只有那些反覆被包裝、炒作甚至被「改良」，以致成為「樣板」式的內容或形式，其他更多由於沒有被日本人「研究」過的部落，它們有不同的歷史、獨特的文化，甚至保留更多的傳統，卻因為沒有人願意做為「研究」的題材，一直為人們所輕忽，古老的歷史只能任時間塵封，世代傳承下來的傳統文化，也只能任其被時間淹沒…。
說來好笑，至今台灣的原住民研究，靠的竟然還是百年前日本人「研究」的成果，似乎被「研究」過的就有歷史、文化，甚至部落的價值也因而建立，不會出現在文獻中的，也就一切都沒有⋯。
這是當今台灣原住民部落的宿命？或者是不可掙脫的魔咒？
當然不是，也不應該是，長久以來，南北各地有多少「不為外人知」的部落，努力地傳承自己的文化、書寫民族的歷史、展現部落的特色…，就是希望更多的人「看得見」他們，看見他們的文化與特色。
位於台東縣達仁鄉台坂溪畔的台坂部落，其中的maljaljaves（瑪拉拉彿史）家族，就是一個努力書寫自己部落歷史，復振傳統文化的小家族，他們不僅保留了排灣族最重要的納貢祭儀，更努力地整理部落的傳承史，年輕的頭目吳清生，透過自己的調查，記錄了來自部落耆老、巫師的口述歷史：
我們的vuvu（祖先）cjulan （邱郎）與妻子libala（李巴菈）是從大武山paumaumaq（巴武馬）之地下來的，部落名字叫tjaqau（教阿屋），他們因為農耕的土地不夠，所以從taqau maljaljaves kamamazangiljan（大武山教阿屋部落瑪拉拉彿史頭目源家）搬了出來。Cjulan（邱郎）搬遷大武山paumaumaq（巴武馬）之地後，其父母與哥哥仍留住於當地，追溯此原家是否為當今屏東縣來義鄉義林村同名之tjaqau（大後）部落。
現今的台坂部落，是由三個不同的部落所組成的，原來分布在不同的地方，太平洋戰後，國民政府為了方便管理，才大力施壓迫使原本不相干的三個部落，合成三合一部落；被迫合住的部落分別是：台坂主體的Gibana（督阿高）部落、排灣族語中指「所在地」之意的Giawu（佳阿吾）部落，以及意指「角落」的Giamawu（佳阿瑪烏）部落。
分佈在台坂中心位置的Gibana（督阿高）部落，是三個部落中勢力最大的部落，這個來自大武山的部落是由三個主要的家族所組成，除了規模最大、勢力最強的maljaljaves（瑪拉拉彿史）家族外，另外兩個小家族分別是巴嚕俄布以及高吾瑪盎。
口傳故事中，祖先從大武山遷徙下山的maljaljaves（瑪拉拉彿史）家族，離開大武山之後建立了第一個部落是卡馬英，在那裡大約住了150年，因為人口愈來愈多，於是搬到八路俄布，後來又為了獵物的問題，不斷地往山下搬，分別建立了喀巫瑪安、給尼西拉、西那巴樣、夫給得、土布尼亞來，他們下到了金崙溪流域時，又收容了遊耕營生、居無定所的kaingau（旮依搖）家族，自此kaingau乃依瑪拉拉彿史家族而遷徙，kaingau（旮依搖）家族的子孫都必須遵守家屋不能高過於maljaljaves（瑪拉拉彿史）家族的承諾。
日本昭和十二年（1937年），日本為了方便管理台灣原住民，強迫散居在山林中的原住民遷下山集體居住，於是被迫遷到現今台坂後方山上的督阿高，以利隨時監控管制；太平洋戰後，國民政府雖然用了不同的理由，卻用了同樣的手段，於民國42年，迫使所有山上的族人全都才搬到現今的台坂部落，達到了方便監控管理的終極目的。
輾轉流離了500 年以上的maljaljaves（瑪拉拉彿史）家族，老人家都很清楚，最後的兩個部落都是統治者要求他們才建的，並不屬於他們的部落，他們真正原生的部落是山林中的土布尼亞來，因此每一年他們舉行祖靈祭、納貢祭、小米祭…，都要回到這裡祭祀祖靈。
事實上，土布尼亞來舊部落距雞現今的台坂並不遠，且部落附近的土地仍是許多人的田園，許多族人在此種植小米、旱稻、芋頭、養雞…，也到河裡捕魚、取石灰岩，由於在生利用廣泛，因此從民國六十幾年開始，便修建有一條產業道路可以直接舊部落的下方，族人要上來，大都以小貨卡或機車為交通工具，再爬一段山路，便可到達舊部落。
遷離的時間不算太久，加上鄰近又為族人的農地，更有產業道路方便交通往來，部落的祭典更堅守傳統…，這種種因素，都使得土布尼亞來這個舊部落雖然早就沒有人住了，但家族裡的老老少少卻對它相當熟悉，尤其是每次祭祀祖靈時，都要到的頭目家屋以及屋前的大榕樹，至於古老的五年祭祭場、頭骨架的遺跡以及每一次出草馘首回來後，巫師端坐其上施法以安撫惡靈的巫師石椅…，雖然被視為禁忌之地，但許多人還是去看過了。
以頭目家屋為中心，依貴族、勇士、平民的次序向外擴散的石板屋遺址中許多牆面及門柱都是完好的，室內的空間分佈也依稀可見，最特殊的是許多家屋前還有放置敵人頭骨的石盒（頭骨架），也有些家屋之中，仍可見到屈肢葬的墓穴。
屈肢葬是東排灣族及南排灣族常見的墓葬形式，王瑛曾修《重修鳳山縣志》中談及他們的喪葬風俗，清礎地記載他們的葬法：「父母兄弟故，家業器用，一家均分，死者亦一分；埋葬，於屋內挖穴，四圍立石。先後死者，次第坐葬穴中。無棺木，只以番布包裹，其一分物件置屍側。大石為蓋，米粥和柴灰粘石罅，使穢氣不泄。」
「坐葬穴中」就是現代所稱的屈肢葬，排灣族人認為善終（自然死亡或病死）的親人，死了會成為保護部落的善靈，因此要依序埋葬在家屋之內的地板下，室內埋滿了屍體之後，就必須要搬離舊屋另建新房，為了要節省空間，於是趁亡者斷氣後身體還沒僵硬之前，把身體彎曲成抱腿坐狀，如此只要挖一個直立的方型小洞穴，便可將逝者葬入穴中，將來又有人死了，同樣再以屈肢葬的葬式，將亡者埋葬於旁。
耆老們和巫師都很清楚，他們小時候住在土布尼亞舊部落時，都還見過這個葬法，而且許多人家都有，幾年前部落青年上來做過簡單的巡視時，也發現過遺有屈肢體洞穴的家屋，可惜沒有留下記錄。
毫無疑問的，土布尼亞來舊部落是一個保有許多文化資產的舊部落，可惜從來沒有人在乎過這個地方，瑪拉拉佛史家族也曾多次表示，歡迎各界前來研究，可惜都沒有什麼正面回應，想要申請政府調查，更是緣木求魚，因此今年在年輕頭目的積極努力下，終於說服耆老、動員部落青年，要進行自主性的舊部落全面探勘及調查。
這將會是一場艱困且持續的戰鬥，可能要花上幾年的時間，在沒有任何經費的支援下，完全靠一個家族的力量顯然是很辛苦的，但這也是唯一一個不必受到其他單位「指導」，完全聽從父老經驗，全憑家族力量完成調查、測量、分析與研究的舊部落調查計畫，如此一個千載難逢的機會，我們怎能錯過，怎能親身參與一回呢？
2013年是瑪拉拉佛史家族土布尼亞來舊部落探勘調查計劃的第一年，第一次的工作計劃將在暑假舉行，初步規劃為五天。
由於是第一次舉行，按部落的規距，會有許多的儀式要進行，同時為了讓部落文化得以傳承，也會在工作中加入許多傳統的文化生活，這些儀式與文化活動將依工作進程的不同，平均分配在五天之中：
第一天：舊部落範圍巡視、祭祀祖靈、學習取藤條及竹子，搭建工寮。
預計早上集合報到後，先認識瑪拉拉佛史家族，了解家族遷徙史後，再攜帶qava（阿拜）、小米酒上山，請巫師帶領我們一同向祖靈說明來意，並取得祖靈的保佑後，我們將繞行舊部落大致的範圍，同時學習剝取黃藤以及竹子，竹子是搭建工寮的主要材料，黃藤用來固定之用。
山林時代的部落看年，上山要學會的兩大工作，一是狩獵的技巧，二是剝黃藤的能耐；外有重重葉鞘保護，葉鞘上密被著闊扁長銳刺的黃藤，可用的部分是長可達二、 三百公尺以上的簇生藤條，這種節環明顯的藤條，大多攀附在樹冠幅而生，要如何找到頭、又如何剝下層層長滿刺的葉鞘，再將幾百公尺長的整根藤拉下來，每個環節都要有經驗老道的採藤人，帶領我們一吋一吋地剝出黃藤、取下藤條。
古老的部落中每雙眼晴都在看，那家的男孩已經有能力採藤回家了？這是一個男子成為部落勇士的首部曲。
第二天：認識赤藜與小米、製作qava（阿拜）、學習製作酒麴及釀酒。
我們第一天就帶了qava（阿拜）、小米酒上山，但這些赤藜和小米製品，都是部落中的族人先替我們做的，我們還是要做來還給他們。
頭目家的老頭目夫人，是一位善於農事與傳統食物製作的長輩，這一天他要帶領我們製作qava（阿拜），這可是排灣族傳統祭典中，特別用來招待賓客的傳統食品。
主要以ragvag（竽頭粉）混合小米，赤藜，酒釀為材料，中間還包著豬肉、蔬菜，外層再以ljavilu（假酸漿）包裹的qava（阿拜），只要拆開繩子，剝開最外層的菅芒葉，ljavilu（假酸漿）是可以和小米及內餡一起食用的，道地的qava（阿拜），不只有假酸漿特殊的味道，更有肉的甜味與芋頭、小米的香氣，難怪會成為這個民族最誘人的食物。
製作酒麴以及釀酒，當然才是第二天的重點活動，老頭目夫人將帶領我們從認識製造酒麴的材料開始，了解發酵的材料、製程以及釀酒的每一個過程。
原住民釀酒的材料有口水，或是七里香、萬壽菊、走馬胎…，這些都是真的，問題是這些東西為什麼可以帶領殿粉發酵呢？
許多課堂上反覆解說，仍無法感受重點的經驗，只有透過親身的炊飯、和麴、以及揉飯的體驗，不僅可以完全了解釀酒的原理，更能夠清楚的分辨，為什麼有些酒是甜的，有些酒是辣的，到底小米釀出來的酒，會是什麼味道呢？
炊製好吃的qava（阿拜），釀出好喝的酒，是部落女孩必修的功課，只有能夠贏得老人家讚許的女孩，才有機會很快地就成為貴族或勇士的新娘。
第三天：採石灰岩、燒石灰、舊部落環境大致整理、除草、砍樹。
工作到第三天，指導我們的老人家包檳榔的白灰用完了，早期的族人是絕不可能到海邊去撿拾海貝來燒灰的，主要是因距離太遠，且又不在自己勢力範圍之內，很容易發生危險，那怎麼辦呢，難道他們就吃不夾白灰的檳榔嗎？
原住民吃檳榔很早就懂得夾白灰，山裡的部落需要白灰時，並沒有海貝為原料，因此就只能到山上的溪澗，找一種純白的石灰岩，取下石灰岩後同樣用火來燒，但必須燒得更久、更熟，才不致發生咬人口腔的情形。
此外，我們要實際進行舊部落的調查工作，這些工作包括傳統部落的範圍紀綠、指定，地形環境的記錄，水源地位置、來源，部落外圍的防守位置…，此外，還要清除部落範圍內的雜草、雜木、倒木…等，以利更進一步地逐屋調查、測繪工作。
第四天：部落平面圖的基礎測繪、各家屋原本住戶身份的記錄。
部落的主要範圍及基地內的雜物清理完畢之後，接下來的工作是部落平面圖的測繪工作，測繪的內容除了道路、河流、大樹以及每一座家屋的坐向、家屋的外型、家屋之間的關係位置…，都要清楚記錄下來。
如果範圍太大，也可以採取分區測繪的方式，有些地方可能還沒有人力去清理出來，則可先保留，視未來的工作進展，再分次予以納入。
平面圖測繪完成後，就要請部落的耆老們，就記憶所及分別指出每一家屋舊跡原來居住者可能的身份，並繪製出舊部落的平面圖，分別標明可能居住者的身份，由於耆老會因時間的流逝而凋零，老人家的記憶更可能因時間久遠而喪失，因此可說是第一階段最重要的工作，因此宜全面進行。
第五天：頭目家屋、貴族家屋逐屋調查、測繪、記錄。
視工作的狀況，看看是否有能力進行個別家屋的調查，如果條件允許，則將從頭目的家屋調查起。
無論是頭目、貴族、勇士或是平民，每一間家屋都必須清楚記錄家屋的外型、方向、格間、以及屋外的露台、附屬設備，家屋內則要記錄爐灶的位置、豚舍、雞舍以及其他可見之建築物…等。
調查的方法首要的就是測量及繪圖（看得懂的簡單線條平面圖即可），同時佐以照片、影片，耆老的訪談記錄…等，任何有助記錄的東西，都是我們可利用的好工具。
【活動資訊】
【活動方式】
第一年第一梯次舉辦的「土布尼亞來舊部落探勘調查生活營」，完整的計畫期程為五天，但考量有些朋友可能不方便請假，因此我們特別開放前兩天讓少數朋友單獨參加，為了方便辨別，我們把兩天的活動定名為：「201307劉還月的田野歲月【舊社調查】祖靈部落的重見與再現──土布尼亞來舊部落文化生活體驗營」，至於完整五天的活動，則稱為：「201307劉還月的田野歲月【舊社調查】祖靈部落的重見與再現──土布尼亞來舊部落探勘調查生活營」
【活動時間及費用】
7月6日~7日為期兩天的「201307劉還月的田野歲月【舊社調查】祖靈部落的重見與再現──土布尼亞來舊部落文化生活體驗營」，舉行時間是7月6日、7日兩天，只有5個名額，費用是3500元（我曾在FB發佈的〈避秦山旅行家族2013年7月活動快訊〉中宣佈費用是3200元，卻忘了估算釀酒的材料，因此必須增加300元，在此向大家致歉）。
7月6日~10日五天全程的「201307劉還月的田野歲月【舊社調查】祖靈部落的重見與再現──土布尼亞來舊部落探勘、田野調查工作營」，舉行時間是7月6日~10日，只收十人，由於後三天主要是協助部落進行探勘、記錄以調查工作，因此費用只收4500元。
（以上費用包含部落接駁車資、在地特色餐飲、日常飲食、耆老指導費、釀酒材料費、講師費、部落奉獻金、行政費、旅遊責任險及其他雜支…等。）
【前往交通及報到】
台東瀧溪車站報到集合
距離台坂部落最近的公共運輸車站是台鐵的瀧溪站，因此這次的旅程以瀧溪站為報到地點，報到的時間依車次的不同，將分為不同的時間：
2013年7月5日（星期五）
北部南下的朋友，如果能在下午六點前抵達台東車站，可以在台東搭乘708車次，台東往新左營的莒光號列車，台東上車時間是18：12，抵達瀧溪站的時間是19：06，我們在車站外集合完畢，搭乘接駁的小貨卡前進部落。
住在中南部的朋友，可以搭乘台中出發經高雄、南迴線到台東的753車次莒光號列車，在瀧溪車站下車，台中站發車的時間是15：28，高雄站發車的時間是19：13，到達瀧溪車站的時間是21：33，我們在車站外集合完畢，搭乘接駁的小貨卡前進部落。
提早一天到達部落的朋友，晚上就先睡在頭目家，先認識家族的朋友，聽頭目講故事，或者懷著興奮的心情，等待天亮之後的獨特活動。
2013年7月6日（星期六）
無法在星期五請假的朋友，建議您利用星期五下班後，搭飛機或自強號抵達台東，選一個台東車站附近的民宿住一晚，天亮再到台東車站，搭乘台東到高雄的3514車次區間車，台東發車的時間是06：22，抵達瀧溪站的時間是07：10。
你也可以選擇搭乘夜車抵達台東，不妨到樹林或台北車站，搭乘606車次樹林往高雄的莒光號列車，台北上車時間23：00，抵達台東的時間是星期六早上05：50，然後在台東車站再換搭台東到高雄的3514車次區間車，台東發車的時間是06：22，抵達瀧溪站的時間是07：10。
住在中南部的朋友，如果想要搭夜車，高雄有一班3501車次的區間車到台東，卻必須在凌晨上車哦，在高雄車站上車時間是04：38，到達瀧溪車站的時間是07：46，如果有人搭乘這班車，我們還是會在瀧溪車站外接大家，再搭乘接駁的小貨卡前進部落。
【返程交通及解散】
瀧溪車站搭車返家
部落裡的小貨卡，將送依各位朋友參加活動的不同，分別送朋友們到瀧溪車站搭車返家：
2013年7月10日（星期三）
部落裡的小貨卡，將載計畫北返台東或台北的朋友到瀧溪車站，搭乘703車次，新左營往台東的莒光號列車，瀧溪車站上車時間是16：32，抵達台東的時間是17：24，再由台東車站自行換車回到自己的家。
台東到台北的班車，你可以搭乘243車次，知本到樹林的自強號列車，台東上車時間是上17：45，抵達台北的時間是上22：15。
部落裡的小貨卡，也會載計畫西行高雄的朋友到瀧溪車站，搭乘750車次，台東往豐原的莒光號列車，瀧溪車站上車時間是16：51，抵達高雄的時間是19：09，再由高雄車站自行換車回到自己的家。
【報名資訊】
【主辦單位】
台灣常民文化學會。
【活動名稱】
這是一個前所未見的結合生活文化與田調調查的計劃，為了方便不同人士的參與，分述如下：
7月6日~7日兩天以文化活動為主的稱為「201307劉還月的田野歲月【舊社調查】祖靈部落的重見與再現──土布尼亞來舊部落文化生活體驗營」
7月6日~10日全程結合文化活動與田野調查計畫的名為「201307劉還月的田野歲月【舊社調查】祖靈部落的重見與再現──土布尼亞來舊部落探勘、田野調查工作營」
【適合報名的朋友】
想認識東排灣族瑪拉拉佛史家族的歷史、傳統生活、釀酒文化、黃藤產業、舊部落探勘調查…等有興趣的朋友，但受限於工作環境的限制，只能接受二十九位朋友的報名。
【報名日期】
即日起受理報名，請早行動，以免向隅。
【報名方式】
我們只接受電子郵件報名，如果你想參加，最近三年參加過活動的老朋友，直接按FB（臉書）本活動的參加便可，沒有參加過活動的朋友，第一要務就是立刻將報名表E-mail到liu580220@hotmail.com信箱，如此才可能佔有名額；為了避免電子郵件遺失，報名後請用電話確認，若有其他問題，也請用電話連絡：劉還月的手機是：0958020220。
【繳費方式】
E-mail報名之後，請不要直接繳費，請等待收到劉還月回覆的報名成功及開始繳費E-mail信息後，按通知時間再行繳費（繳費方式連同報名成功及開始繳費E-mail信息一併報告）。
未在收到第一次通知後三日內繳費者視同棄權，名額由候補者遞上，謝謝您的配合！
【嚴格規定必備物品】
一、布鞋或登山鞋：我們為了大家的安全起見，戶外行程全程禁止穿著涼鞋，並將在出發時檢查，若鞋子未符合規定，主辦者得當場退費，要求報名者無異議退出活動。
二、個人食具：包括碗筷、杯子等，在劉還月的戶外實察活動中，全程不提供個人餐具，忘了帶餐具的朋友，每餐應付免洗餐具費100元。
三、個人盥洗用具，無論住宿地點是否提供免洗式的盥洗用具，我們都禁止使用，完全是因為這些用完即丟的塑膠製品，不僅浪費，更是環境的大負擔，因此，請各位務必自備個人盥洗用具。
【建議攜帶物品】
一、活動地區的地圖（單張、整本或影印的都可以），並且養成隨時使用地圖的習慣，才能完全和旅行結合，更深刻感受到旅行的深度及廣度。
二、個人水壺（個人自備飲水，減少產生保特瓶）、防曬用品、輕便雨具、防蚊蟲藥及個人用藥…等。
三、任何可以協助測量及繪圖的工作，並請自行準備照相機或攝影機，協助進行更會面性地調查及記錄。
【退費標準】
報名後七個工作日內通知棄權者，酌收行政費100元；報名後第八個工作日起通知棄權者，酌收行政費50﹪；活動前一個星期內通知取消者，恕不退費。
【報名手續】
以下報名表請務必完整填妥，再複製報名表（只要報名表便可），直接貼在信件或夾檔都可，再E-mail到liu580220@hotmail.com信箱，劉還月收即可，但電子信件經常無故遺失，因此若寄件後一個星期左右，未獲劉還月的回信，請直接打電話0958020220確認。
【報名表】
〔2013劉還月的田野歲月【舊社調查】〕
祖靈部落的重見與再現
──土布尼亞來舊部落探勘，田野調查工作營報名表
□我計畫參加7月6日~7日的土布尼亞來舊部落文化生活體驗營
□我計畫參加7月6日~10日的土布尼亞來舊部落探勘、田野調查工作營
姓 名：
性 別：
生 日：民國 年 月 日（辦理保險用）
身分證字號（辦理保險用）：
電話（日）： （夜）： 手機：
e-mail（所有相關連絡用，請務必填寫最常使用的e-mail） ：
通訊地址：
郵遞區號：
服務單位：
職 稱：
緊急聯絡人：
關係：
緊急手機：
家用電話：
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