今年春節是在國外過年的，過年前有法鼓山的信眾喜孜孜地拿了「平安無事」春聯給我看。那時我心裡想，這四個字適合拿來做傳統中國節慶的春聯嗎？

法鼓山的法師們開口閉口因緣因果的，貼了這四個字就真能「平安無事」嗎？

果然，過年前就遇到花蓮大地震，拿出「平安無事」的符咒還是有事的，但這不也更符合佛教所說的無常嗎？

但據說，「無事變有事」之後，「平安無事」春聯更搶手…，這就是人性吧。

過完年一回國更遇到台灣版的「安屎之亂」。我家老爺好讀史書，忍不住搬出唐朝的「安史之亂」這段歷史來看看。

安史之亂是唐朝於755年12月至763年2月由節度使安祿山與史思明向唐朝王室發動的叛變，是內戰也是動亂，影響唐朝和中國歷史很巨大。史家認為「安史之亂」是唐朝由盛而衰的轉折點，也造成唐代藩鎮割據種下敗亡的重要事件。

老爺在史書中發現「安史之亂」有與佛教禪宗關聯的事件。

原來是六祖慧能的門人荷澤神會於732年（開元二十年），在滑台（今河南滑縣）進行「滑台之會」，與名僧崇遠進行辯論，確立「南宗」宗旨；並批判神秀北宗是「師承是傍，法門是漸」。

又在其所著的《顯宗記》中，提出「南頓北漸」的說法，以南能為頓宗，北秀為漸宗。禪宗史上著名的「南頓北漸」從此確立。

神會熱情的個性到北方打天下，批評神秀，不會是這麼的順利。當時，御史盧奕說神會「聚徒，疑萌不利」，最初貶到弋陽，後至武當，又移到荊州。這在現代叫做下放勞改的。

而安史之亂讓神會得到機會，郭子儀帶兵征討，迫需軍餉；右僕射裴冕建議，通令全國郡府收取香油錢以助軍需。神會不忍蒼生遭劫，為籌備軍費而四處奔走、聲援朝廷，將所獲供養金錢悉捐為軍餉之用。唐肅宗感念其功德，詔請神會入宮接受供養，並在荷澤寺內建立禪宇。

總之，這雖然只是「安史之亂」歷史的禪宗插曲，但也在在證明大環境的動盪、動亂中，佛教是不能置身於事外的。

「安史之亂」的發生，有前面的原因，有後面的結果與影響，精彩的故事情節，不下於三國。膾炙人口的馬嵬驛兵變，逼唐玄宗賜死楊貴妃，賺走多少人眼淚。然而劇情中的唐玄宗、楊貴妃、郭子儀、安祿山、史思明等等風流人物，從大歷史的角度來看，也不過是在場的演員，整個歷史劇本演變的雛形早已大致就緒。

這個演變的核心力量就是皇室的權力統治問題。這是以農業社會為結構的中國歷史上一直無法解決的問題。一直到吸收西方的民主制度，才稍有長治久安的機會。

印度佛教托缽制度有印度的條件，中國佛教的香積廚也有其必要的需求。法鼓山38法師喜歡高喊的僧事僧斷，其實佛教在中國早就被王權侵入，何來僧斷？神會大師沒有「安史之亂」的外部政治機會，禪宗「南頓北漸」的歷史是會改寫的。

而在僧眾內部難道沒有這回事嗎？禪宗史裡面「一花開五葉」固然是在說明禪法興盛與弘揚的成功，難道與僧眾的權力分配、繼承問題無關嗎？

說到僧事僧斷，六祖慧能的碑文上寫的是詔諡大鑒禪師。但是現在佛教的大和尚在當選方丈的時候，同步擔任基金會董事長。基金會是僧事還是俗事？何來僧事僧斷？法鼓山的法師活在資訊社會，頭腦停留在農業社會，制度還是配合遊牧社會制度的…。

記得在2015年1月中，決定開張「本部落格」。

幾位果字輩法師們到事務所來「勸阻」。男眾法師就說了－僧團的人事章程規定－新成立的文化公司董事長要由＜都監＞擔任，非都監不能擔任……。

我就回說：「不是不能栽培新人事，只叫你們新舊人事要重疊」難道這也叫做介入人事？〝如果〞真是如你們說的…，你們可以拿出章程「吿訴」我，並合理的〝將我一軍〞的。為何用「僧事僧斷」來『嗆』的…。

接著，本人就直白地說他們～【你們果真能「僧事僧斷」，就「拉屎拉尿，自己擦（台語）」，幹麼我要替你們擦！】………

現在回想這段歷史，也真是另類的「安屎之亂」了！再想想本人以及法鼓二笨這些人--應該還有很多其他人…，幫法鼓山「安的屎」也真的不少，這也是「安屎亂」，越安越亂吧！

從這樣的理解來看看法鼓山的現況，有「安屎之亂」的前因，難道會沒有「藩鎮割據」結果嗎？法鼓山中央現在控制得住各事業單位、各分院佔地為王的現況嗎？這是僧事僧斷的結果嗎？還是那些幫忙「安屎之亂」的人造成的結果？真是造業啊！

喜歡安屎的人腦袋還真該清醒了！

附註：【重磅快評】「安屎之亂」政府束手無策？

https://udn.com/news/story/6656/3004304