新觀念談老問題  (1)

中國社會的老問題很多，但是用新觀念解釋以後，可能帶給人們一個不同的看法，也可能給具有新觀念的新中國人接受這些老問題，而成為我們的文化之一，這是一個希望。

中國社會的第一個老問題，就是孫中山先生的思想問題，人人都知道孫中山先生創建了中華民國，也創建了三民主義，但是今天的中國具有的是一國兩制，兩個中央政府，分地而治，而三民主義只有在少數人的心中還佔有一點地位，雖然孫中山先生的遺像依然掛在天安門廣場，也掛在台北的總統府，但是兩岸的領導人對孫先生都只有Lip service(嘴唇服務) ，並沒有實際的行動，孫先生的三民主義內容在過去20多年來，還在台灣飽受批評，好像不值錢一般，甚至國民黨主席吳伯雄到南京中山陵拜祭孫先生時也不提三民主義，而以國父遺教代替。如果孫先生的主張和努力現在都不值一提，而我們還要把他當門神一樣擺出來，是不是一件又老又大的老問題，如果我們還是把這樣的老問題照原樣解釋，一定是了無親意。

但是孫中山先生從事革命40年，演講無數次，最後追求的是中國的自由平等，如果他的作為都是如此不合時尚，大概他也不會如此的儘一生心血去做一件不討人喜歡的事，所以應該從不同的觀點討論這個老問題。

孫中山先生的著作很多，最著名的當然是三民主義的演講稿，這個演講稿出書以後，有千萬人讀過、買過書，以中國人口之多，可以估計是當時世界上最暢銷書之一，但是這本書對中國人的實質影響可說不大，因為孫先生在演講完畢後半年就因肝癌去世，後來的政治家都忙著其他的事，例如北伐統一，清黨，剿共，後來又要抗日，完全沒有精神去實現孫中山先生的理想有30多年，後來只有在台灣才實現了一小部份，而以後的中國實行的是理念完全不同的共產主義。正因為如此，令一些異儀分子拿孫先生和三民主義做文章大批評，造成今天人們對孫先生的思想不談和不重視，當然當代的新中國人也不會以我們有三民主義而覺得驕傲，所以孫中山先生只有去當門神的份了。

但是孫中山先生的思想是如此的不經一提嗎？我認為不盡然。雖然現代的中國人看孫先生的東西是過眼煙雲，但是他的思想內容在西方國家並不陌生，這不是說有西方人讀過三民主義，因為那時候還沒有英文版的三民主義，而是西方的政治家和孫先生一樣，都有了相同的結論，更重要是他們實現了這樣一個理念。所以今天有必要用現代的新觀念重談三民主義這個老問題。為老一代和新一代的中國人對孫中山先生增加一些新認識。

孫中山先生在1924年一月27日開始，在廣州的中山大學每週一次演講三民主義，至8月27日止，一共演講有民族主義6講，民權主義6講，而最重要的民生主義只有4講，就停止了，而他在1925年3月12日以肝癌病逝北京，成為遺憾。因此三民主義不僅未講完，而且只有即席演講稿，由他人作記錄才成為現在最早版本的三民主義。因為是即席演講，所以難免有些思考不周，用語不當的等等小問題，因此這本三民主義自然不像馬克思的共產主義，和列寧思想那樣的完整和吸引人。現代的競爭社會，在貨比貨的心理上，自然比共產主義思想差了一截，可能因為如此，後來的國民黨人只好用強迫推銷手法，要全國同胞讀三民主義，到處口口聲聲的說三民主義，這樣的發展結果，將三民主義供成聖經一般，是不能批評不能修正，當能也不能用另一種思路來解釋，因此為自已設下限制，令孫先生的思想流為形式，而沒有實現，如今成為一大遺憾。?

在那時孫中山先生因為國際情勢，民族主義的氣氛高漲，所以他選擇先由民族主義談起，因為當時同胞們都有一種亡國之感，外有列強進迫，內有各種腐敗現象，所以應該要先救民族的存亡，才能談其他問題，可惜時不於我，他將最重要的民生主義留在最後演講，居然不能完成。如果以今天民生問題的重要性，發展經濟的重要性而言，孫先生演講的民生主義問題內容有一些是不合時宜。

所以今天不合適再依照孫中山先生的方式來重談他的三民主義思想，不要再由民族主義，民權主義和民生主義的順序來談三民主義。因為今天世界思潮都在討論如何刺激經濟發展，帶動商業行為，創造就業機會，令社會繁榮，所以應該先由民生主義談起，而不要先談民族主義問題。況且過去百年來，我們早己看破民族主義帶給人們無限的痛苦，而且近數十年來，中國己沒有會亡國之慮，人民和諧相處，沒有理由再去強調狹窄的民族主義觀念，如今世界上只有一些落後民族還在強調民族主義問題，並且產生令人厭惡的民族清理(Ethnic cleaning) 事情。

所以我們首先以現代觀念討論孫中山先生的民生主義內容。

民生主義一向是三民主義的中心，這一點直到2000年我第一次到南京中山陵旅遊才瞭解，因為走過了400級台階以後，抬頭仰望見到是這樣的三塊招牌，」 民生、民權、民族」 民生居中字體很大，民權居右字體較小，民族居左字體也小，由此我才領略到孫中山先生的用心，因為按照中華文化的傳統，中央最大，其次為右，再次為左，所以按照孫先生的意思，民生主義是三民主義的中心，首輔是民權主義，次輔是民族主義，由此可見孫先生對三民主義內容重要性的看法，而不幸的是後人將三民主義都讀成民族、民權，民生，很自然的也認為實行三民主義也是儂據民族、民權和民生的次序進行，因此後來的政治家也領導國家按這樣的順序做事，結果最重要的民生主義反而落到最後，受到最少的重視，但是孫先生的親密朋友們，將他的思想當成一個啞謎，將它放在中山陵的牌樓上，讓識破的人們自己去體會了。因為孫先生知道救中國的基本之道﹐是民生主義。所以在此之先﹐他先著有《實業計劃》一書﹐做為國家發展經濟的藍圖。因為他知道惟有經濟強大以後﹐中國才能永遠的安定及幸福﹐中華民族才會有永遠的國際地位。所以他在民族主義六講中﹐談的是如何恢復中華民族的國際地位﹐要我們中國人有自尊心﹐並且將全國統一起來。然後他在民權主義的六講中﹐認為只要一個地方在安定以後﹐立刻可以進行地方自治實行民主。以他的看法﹐實行民族主義及民權主義的時間﹐僅不過數年而已﹐接下去就應該是如何改進民生﹐進行經濟建設。然而他未料到。這一過程經過了九十年仍然沒有完成﹐不僅落實地方自治及民主遙遙無期﹐而且民生建設尚有許多地方甚至於尚未開始呢。至今惟一有成績的是民族主義巳經完全實行了，而中國己有世界的平等地位。

今天距離孫中山先生最後一次演講民生主義(1924年8月23日)己有85年，在這85年間，世界的變化很大，有過兩次世界大戰，將強調民族主義的德國和日本徹底搖毀，但是又重新協助他們建立一個完全的自由民主國家，如今他們又成為世界的經濟大國，而且全球都受惠於他們的經濟發展，而且還以他們的重新崛起為模式，發展自身的經濟，因此在1970年代，世界上有本暢銷書，書名是 「為什麼日本能，而我們不能」，這本書對全球的商業界起了很大的影響力，因為那時候的德日產品行銷世界，例如德國的VW金龜車，從汽車王國的美國汽車公司手中搶下了好大的一片市場，在1950至1970年代，美國街頭看到的小型車，幾乎一半都是金龜車，因為如此，又引起日本的豐田汽單(Toyota)研發著名的Corolla小型車，現在成為世界1消售額第一名的小型車，再加上日本人發明的小電氣，例如卡式錄音機，晶體收音機，隨身聽等，幾乎人手一支，因此令當時的日本有識之士，例如三菱副總裁向美國加州大學校長感歎而言，如今我們用經濟力量不是同樣的征服世界嗎!言下之意是說當年日本為什麼那麼笨，要用武力去征服別人，到頭來是兩敗俱傷，還差一點亡國，原來這位副總裁是日本自殺神風隊的殘生份子，故而有此一言了。

緊隨著二次大戰後的經濟繁榮，世界又經過石油危機和幾乎每十年一次的經濟萎縮事件，但是每次都安然渡過，只給了老百姓一點小驚嚇而己。但是在這個漫長的經濟發展中，世界各國都學到很多經驗，這個經驗是如何在政治上維持內部的平衡，不要因為經濟發展結果，令資本主義過份膨脹，但是也不要懼怕資本主義的惡果而排斥它，繼續閉關自守的去奉行以平均為基礎的共產主義。因此在這個理念下，原來是資本主義的國家他們的政策向左修正，原來是共產主義的國家向右修正，換句話說就是大家都向中心修正，這樣的結果不是和孫中山先生提創的三民主義的觀念愈來愈接近，因此許多民生主義的主張和理念，都在西方國家實現了。我是在1982年舉家移民到澳洲以後，經過了十多年才真正瞭解澳洲政府的政策，才醒悟過來，原來我們中國人為孫中山先生的理念打內戰，到頭來只有小地區去實現小部分而己，而澳洲在和平穩定中，他們和孫先生一樣有了同樣的看法，也有統一的做法，逐步在他們的社會將這些理念落實。這樣的領悟，自然的讓一位年過半百又經歷中國的患難的小家長，感概萬千，所以曾經以民生主義的澳洲經驗為題，投稿中央日報，描述我的感受，但是沒有得到社會上的回應，因為三民主義這塊商標己經壞了，即使在台灣也很難找到信服的人們，更不用談中國大陸那一方了。

雖然三民主義的商標己做壞沒有市場價值，但是並不代表它不是一樣好東西，今天社會上多的是劣幣驅逐良幣的現象，有多少好商品在市場上失敗，它們有好設計但沒有好銷售管道而敗下陣，同樣的商品在甲區賣不好，但在乙區又很吃香，這些因素大概都和經營管理有關，所以孫中山先生的三民主義理念在中國人的地區不吃香，但是外國人卻運用他的理念很成功，因此正符合孔老夫子的話 「禮失求諸野」, 所以我認為三民主義的招牌在中國人的地區是壞了，但並不影響我們去探討它在國外成功的原因。

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