拾金與失金

拾金與失金間的是是非非，常透過新聞媒體的播放。尤其是拾得巨額失款，能夠不求任何回報，更是受到社會輿論的大力讚揚。

拾金不昧代表擁有高道德情操，也是一般大眾認為是人性裡本該擁有的美德。然而這評價裡，卻又有值得省思的矛盾！既是人性裡本該擁有的美德，又為何拾金不昧該受到表揚呢？是否；拾金不昧又代表難能可貴，不貪圖利誘。換言之；人性裡，能不受利誘者，寡。又如何避開利誘呢？從小到大的事俗是這麼教育人們，為了某種更大的獲得，我們得學會努力和爭取。

於是人們從各個領域工作努力爭取更高的酬勞和獎金，甚至去爭取至高榮耀的表揚。那榮耀背後的另一面，無非意味著拋磚引玉，希望更多人共襄盛舉。

有鑒於此人性，多個國家政府也設計出多項獎懲制度和法律規範。其中設有多種檢舉獎金，讓有意願檢舉不法的民眾有獎金可領。如此一來；民眾才能更用心注意週遭可能產生的違法行為。例如：我國檢舉亂丟煙蒂，亂丟垃圾，非法外勞，盜版軟體．．．等，都有獎勵金。比較特殊的獎勵：拾獲失物，可向失主索取最高上限三成的答謝金。理由也很明顯；為了鼓勵人們可以拾金別佔為己有，讓更多失主能夠有機會減少損失，同時也是警愓人們，別過於粗心大意。畢竟，遺失財物的人口，實在太多了。新聞能播報出來的，不過是冰山一角。而多數人，是不會主動交由警局處理，才會有此法條出現，以求得約制人性。

換個角度，亂丟垃圾者，盜版軟體的違法者是貧戶時，應該給予罰鍰嗎？遺失物品的失主是貧戶時，該給予三成答謝金嗎？檢舉者領取檢舉亂丟垃圾的貧戶者，是可恥、丟臉、不道德的人嗎？拾獲貧戶遺失物而要求三成答謝金的人，是可恥、丟臉、不道德的人嗎？是否該在罰鍰之前，警方得先查證受罰者是否為貧戶？

法紀若不綱，就會亂了序，糾紛四起。法律不外乎人情，卻使人情常常亂了法紀，引來更多的社會亂像。怕的是人情，是用錢買來的，才會有這麼多的亂判，減刑和假釋，導致違法者亂無章法，恃無忌憚。同情心，該用在對的事件和對的方向，否則；只會害了更多無辜的人。

我看過這麼一篇文章，了凡四訓電視宏法講記（第十五卷）淨空法師講述

【魯國之法】

魯國是春秋時代孔老夫子的故鄉。

【魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府。】

這是魯國的法律。魯國的人，有的時候窮困，被人家賣到別的國家去作奴婢。有人能把這些人贖回來，魯國政府有獎金給他。

【子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：賜失之矣。】

子貢是孔子的學生，他贖人，贖人回來之後，不接受政府的獎金。孔子聽到了，責備他。『賜』，是子貢的名字。『失之』，你錯了！錯在什麼地方？下面就說：

【夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。】

孔老夫子教訓說：「你為什麼錯了？聖賢人做事情，他有一個原則，這個原則是決定可以移風易俗；換句話說，幫助社會改良不好的風俗。這個事情可以做，能夠教化百姓，給百姓做榜樣。」現在我們在各地講經，標這個題目「學為人師，行為世範」，就是這個意思。我們所學的，必定能夠為社會大眾做表率，我們應當要學；不能為社會大眾做表率的，我們不學，我們不浪費那個時間，不浪費這個精力。換句話說，一定是利益社會的、利益眾生的，我們要認真努力去學習。能夠為社會大眾做榜樣、做模範的，這個事情我們要做。「子貢贖人而不受金」，不足為世人做榜樣，所以孔老夫子責備他。『非獨適己之行也』；不能隨自己的愛好，「我喜歡怎麼做」，不可以，你要顧全社會大眾。

【今魯國富者寡而貧者眾】

他就講到現前魯國這個社會，富貴的人家少，貧窮人家多。

【受金則為不廉】

子貢贖人，接受政府的獎賞，好像自己不廉潔了，這種影響太大了。

【何以相贖乎】

還有誰敢去做贖人的事情？這是被子貢破壞了。換句話說，要懂得聖人的意思，子貢贖人一定歡歡喜喜接受政府的獎勵，鼓勵社會大眾有錢的人，把自己國家人民在外面作奴婢的都贖回來，這才是好事情。你今天贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說，你錯了。

【自今以後，不復贖人於諸侯矣。】

這個諸侯是別的國家的諸侯。還有誰去贖人？由此可知，聖人的是非標準，跟一般人是非標準不相同。下面又舉一個例子：

【子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。】

這是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的學生，他看到一個人掉到水裡面，快淹死了，他下去把他救起來。這個人對他非常感激，送一頭牛去謝謝他，子路接受了；子路沒有拒絕，接受了。孔老夫子聽到了很歡喜，孔老夫子說：「自今之後，魯國就會有很多人在水裡面去救那些快淹死的人了。」為什麼？接受人家的報酬。這兩樁事情：

【自俗眼觀之，子貢不受金為優。】

這是值得讚歎。

【子路之受牛為劣】

這是比不上子貢。可是：

【孔子則取由而黜賜焉】

孔子他的看法跟我們不一樣，讚歎子路。『由』是子路的名字，『賜』是子貢的名字。他讚歎子路，責備子貢。

【乃知人之為善，不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下。】

這三句話非常重要！我們要牢牢的記住。我們行善，這個善的影響，面要廣，時間要長，這個善就「是」，這是大善。如果影響的面很小，影響的時間很短，這是小善，在這一段裡面講，「非善」。『不論現行而論流弊』，「流弊」用今天講，就是影響。『不論一時而論久遠』，決不在一時，它影響的時間長。『不論一身而論天下』，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，這個善就「是」。

【現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也。】

子貢的例子就是這個。他現行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影響，這個影響會阻礙許多人去贖人回國；你阻礙別人，你不就害了人嗎？所以這是似善而實非善。這個理深，能夠見到的人不多，聖人見到。

【現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。】

子路就是如此。子路救了一個人，人家送他一頭牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影響別人，使其他的人聽到子路這種行為，他看到別人掉水裡，也會很勇敢的下去救人。這看起來好像不善，實在它是善。

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每個人心中都存有至高的善念，也存在著對社會、對他人，有某種至高點的理想與期許。然而；為何會希望有這樣的理想和期許呢？往往是因為，現實的不足，理想與期許總有一大段差距。想要生存於一個完美的社會環境，是每個人都想擁有的希望。然而；人性裡總也存在著顧我為首的私慾，所以很難有真正的標準去衡量是是非非，也因此；法規是最基礎維護多數人的利益，若多數人都能嚴守紀律，社會亂像自然會減少許多。