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| 2019/09/20 16:04:44瀏覽772｜回應0｜推薦13 | |
荀子 勸學篇(節錄) 原文 ~ 白話
君子曰：學不可以已。 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者， 輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利， 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 君子說：學習不可以停止的。 譬如靛青這種染料是從藍草裡提取的，然而卻比藍草的青色更深歛邃致； 冰塊是由水凝結而成的，然而溫度卻比水更寒冷。 木材筆直合乎墨線，但是用火微烤使它彎曲成車輪， 木材的彎度也可以如同圓規畫的圓的標準了， 即使又在外壓曬，木材也不會再挺直，用火微烤使它成為這樣的。 所以木材順著墨線裁切過，就變得筆直， 金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨，就能變得鋒利， 君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己， 那他就會智慧明理，並且行為幾乎沒有過錯了。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也； 不聞先王之遺言，不知學問之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。 神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。 因此，不登上高山，就不知天多麼高； 不曾涉臨深澗，就不知道地多麼厚； 不讀古代聖賢的遺教經典，就不知道宇宙學問的廣博。 干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的， 而長大後風俗習性卻不相同，這是後天教育使之如此。 《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。 恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。 神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。” 神明最大的功德在於推行正道而能教化人民，移風易俗， 福澤綿長的最大作用在於可以遠離災禍，得以安享天年。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也； 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠； 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。 假輿馬者，非利足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。 我曾經一天到晚，埋在自己的妄想中而苦苦思索，企圖了解真理， 卻比不上片刻向聖賢所學到的正知正見的收獲大； 我曾經踮起腳向遠處望，卻不如登到高處見得廣遠。 登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見； 順著風喊，聲音本身並沒有加大，可是遠處聽的人卻能聽得很清楚。 借助車馬的人，並不是自己腳走得加快，卻可以達到千里之外， 借助舟船的人，並不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。 君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同， 只是君子善于借助外物之力罷了。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕， 風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。 西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵， 木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直； 白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。 故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來， 把鳥窩繫在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了， 鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該繫在蘆葦上面。 西方有種叫“射干”的灌木，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙， 不是植物本身具有高度，而是因為它長在了高山之巔。 蓬草長在麻地裡，不用扶持也能直挺佇立， 白沙混進了黑土裡，就失去原本的純白，沆瀣一氣 ， 蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子庶人皆避之唯恐不及， 不是艾本身不香，而是長期被臭水浸泡臭了。 所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人， 才能夠防微杜漸，保其中庸正直。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。 怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。 施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。 草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。 是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉； 樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。 故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 萬事萬物的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。 肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈忽怠慢而忘記了做人準則就會招禍。 堅硬之物可以拿來作為梁柱支撐之用， 柔軟之體卻可以另做為繩索束綁之途， 身口意的不端正而造下惡業，當然遭致外界怨言責難， 把一堆木材放置一處，火苗必從乾處燃起， 地面看似相同平坦，但水氣必聚集於低濕幽隱之處， 所以大自然裡的萬法軌則如草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。 所以箭靶設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐， 樹林繁茂蔭涼，眾鳥就會來歇宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲， 所以言語可能引禍，行為可能招辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉； 積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里； 不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了； 匯積水流成為深淵，蛟龍就會在這裡出沒； 積累善行，養成高尚的品德，自然會心智澄明， 漸漸具有了聖人的完備境界。 所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠； 不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。 千里駿馬一次跨躍，無論如何也不足十步之遠； 而劣馬拉車走十天，終究也可以到達目的地，源於鍥而不捨的精神。 如果只鋸幾下就停下來了，就算腐爛的木頭也鋸不斷。 如果不停地堅持下去，金屬堅石也能鑿穿雕刻成功。 蚯蚓沒有銳利的爪牙與強健的筋骨，卻能在土壤裡上下吃泥喝水， 這是由於它精神專一，心無旁鶩啊。 螃蟹雖有六條腿，兩個蟹鉗，如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身， 這是因為它用心浮躁不定啊。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。 行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。 螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。 《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。 其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。 因此沒有長期刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績； 沒有埋頭苦幹的點滴實踐，事業上就不會有顯赫的成就。 只在歧路上徘徊，永遠也達不到目的地， 同時事俸兩個君主的人，兩方都不會容忍他。 眼睛不能同時看兩樣東西而看明白， 耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。 螣蛇沒有腳但能騰飛，鼫鼠有五種本領卻仍淪為蛇的獵物餐食。 《詩經》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，其幼鳥有七隻之多。 善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪， 意志才會如磐石堅固。”所以君子的意志堅定專一。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。 故聲無小而不聞，行無隱而不形 。 玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？ 古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽， 伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。 所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。 高山藏有寶玉，草木就受到潤澤，深淵長出珍珠，崖岸就不致乾枯。 積累善行而去除邪穢，哪有積善成德而始終沒沒無聞的呢？
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身； 小人之學也，以為禽犢。 古人學習是自身道德修養的需求， 現在的人學習則只是為了相互較量，炫耀他人。 君子學習是為了完善自我充實德行，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵， 將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評， 所以學習的初發心，不該是為了名聞利養。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御； 倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。 一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也； 全之盡之，然后學者也。
駕馭車馬已行千里的路程，卻有差半步沒走完的事，這也不能算是善駕； 對萬法分類軌範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一， 當然也不能算是善學之人。 學習本是件很需要專心致志的事情， 兩天捕魚三天曬網，歇歇停停那是市井中的普通人。 好的行為少，而壞的行為多，那是近似暴君桀、紂、盜賊跖那樣的人。 能夠全面徹底地精進求道，學以致用，才算得上是個優良學者。
為其人以處之，除其害者以持養之。 使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也， 使心非是無欲慮也。及至其致好之也， 目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。 是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。 生乎由是，死乎由是， 夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。 能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。 所以誦讀群書以求融會貫通，常用思考和探索去理解， 實踐的功夫要效仿良師益友，改掉自己錯誤的習性來保持循道養德。 眼睛不該看的就不看、耳不該聽的就不聽，嘴不該說的就不說， 心不該想的就不想。 等達到完全醉心志道於學習的理想境地， 對於學習就如同過去眼好五色，耳好五聲，舌好五味那樣熱衷， 或像心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步， 那麼，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的， 天下萬物都不能動搖信念。 活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。 有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。 能做到堅定不移和隨機應對，即隨緣不變，不變隨緣， 那就可稱為是成熟穩健的君子了。 如同上天的本質會顯露出它的光明，大地則普現出它的廣闊一般， 君子的本質，可貴在於他追求德行的完美，時時反省改過。
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江陵李元宗，有女，年十三，有一天，夢一梵僧告訴她說： 「妳有很大的善根，為什麼不持誦金剛經呢？ 世界上人們若每天唸金剛經一卷，陽間可以增壽， 命終可以生天。再進一步，若能深達般若三昧， 並可以直涅槃彼岸，了脫生死。 退一步說，即使沒能通達般若，而陰府亦不能拘錄， 除此之外，還有其他的種種殊勝果報可受哩！」 她一覺醒來之後，夢中所見所聞，歷歷如在。 她認為梵僧的話，確有至理。 於是，請得金剛經一部，開始讀誦。 起初才唸的時候，因不太熟練，祇誦一卷或兩卷而已。 時間一久，她的經也越誦越熟了，後來她每天竟唸到三十卷， 以後，他即以此數為恆課，不再增，也不再減。
到她二十四歲的那一年， 有一天，她忽然得了傷寒症，雖然也請了醫生診治服藥， 但一無效驗，不到四天，她就一命嗚呼了？ 她死後，被幾個差人請到冥王那裏， 冥王說：「此女有般若功，即放還！」 臨走的時候，冥王喊住她囑咐說： 「妳的父親造的殺業很重，依業量刑，他已減壽二紀了， 因為他平日好取生魚作鱠，目前有七千多條魚向他訴冤索命， 妳回去告訴他，如果他夜裏做夢困在網中，白天他必定頭痛， 那就是取魚冤孽」。 (註 : 一紀為12歲)
她回到陽間後，把冥王所囑咐的一一詳告其父。 她的父親一聽不覺大驚。從此回心轉意，改惡向善。 並同他的女兒到天寧寺去齋僧祈福。 他惡作得多，但福也修得快，他自得冥王示警後， 不但有善皆為，而且戒葷長素。 除每日跟女兒一起唸唸金剛經以外，並寫金剛經四十九卷。 當他寫經完滿的一天夜裏，他夢到幾個青衣童子向他拜謝說： 「我們負著冤仇很久很久了，現在承你書寫金剛經的功德， 都乘這一善力，出離苦趣，得生善道了。你這寫經的功力， 既能與我們解冤釋結，又增加高壽。」說完，青衣童子忽然不見。
元宗自此持誦金剛經更虔。後來竟活到一百二十歲，無疾沐浴坐化。 上面這一故事，就是一念向善而獲致善果的證明。 繼續閱讀 : http://book.bfnn.org/books2/1455.htm#a12
佛說十善業道經 ~ 淨空法師 https://www.youtube.com/watch?v=V7XixsMliAU&list=PL9C8C2752D2D4DD88&index=1 人類科學說 : 物質組成因素是百多種元素 排列組合而成 宇宙科學(佛法)說 : 一切唯心造 由身口意三業(十種元素)所造
大乘起信論 ~ 淨界法師．附字幕 https://www.youtube.com/watch?v=gnVd_6-6eBk "心佛眾生 三無差別" 凡人與菩薩的本質~佛性 無二無別 之所以不同的原因 在於業力與習氣的差異使然 如同每個浪花雖皆不同 但其本質卻一樣~海水 受外風吹拂而起
瑜伽師地論 ~ 如崑法師 https://www.youtube.com/watch?v=HyvkVXgaaFc&list=PLdJhxTpKWdi4lOe6jmYO-JI6nD-pNeMIJ 講義 : 瑜伽師地論科句披尋記 ~ 韓清淨居士 http://ftp.budaedu.org/publish/C5/CH54/CH541-11-01-001.PDF 現象組成的元素 在基礎概論上是十種(十善業) 但進階理論上 可細分為六百多種 不會因時空而改變
讀佛經時會有鬼神在聽 有時會聞到很濃異香 https://www.youtube.com/watch?v=kM5RzeZWHug&list=PLVsWslIDFcV4coG_3t8kLLEnLKuXlO7aE&index=30 ~ 淨空法師 自1:17:00起 人起一念善心 行諸善事 鬼神皆如敬佛一般擁護
原文 : 或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華， 供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。 我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。 敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護， 不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事， 近於此舍等處，何況入門。 ~ 地藏經
若看到有男子或是女人，做了像一根毛髮這麼微少的善事， 以及懸掛一旛或一寶蓋，或者點一點香， 或是少許的花來供養佛像及菩薩像，或是轉讀各種佛的經典， 乃至燒香供養，誦讀一句一偈的經典。 我們這些鬼王則會敬禮這人，正像敬禮過去現在未來三世諸佛一樣。 我們會令這許多小鬼，他們都各有很大的力量，和土地分神， 教他們保衛擁護，乃至不使凶災橫禍，毒害惡病， 以及種種不如意事，近於這家門，更何況入門去侵犯呢？」 繼續閱讀: http://www.book.bfnn.org/books/0016.htm#a08
發菩提心 其福不可思量 ~ 淨空法師 自37:30起 https://www.youtube.com/watch?v=KDUpUP9VF6s&list=PLVsWslIDFcV4coG_3t8kLLEnLKuXlO7aE&index=23 不怨天 不尤人 要體悟人生是非常短暫的 所以要專修福報 不造罪業 用不當手段去獲取利益 後果非常嚴重 每天要常思維 : 是修福修得多 還是造罪造得多 ?
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