船中望東海岸懸崖 豬口安喜

峭壁峩峩壓海頭，宛如一柱砥中流，崩濤打碎銀蟾影，何處穴居潜巨鰌。

本詩為七言絕句，載於《臺灣日日新報》，大正3年（1914）6月10日，3版。本詩是作者前往花蓮公務考察後，再由花蓮港乘定期船班小倉丸，夜航前往蘇澳港的返途見聞，而詩題中的「東海岸懸崖」，指的即是清水斷崖此一東部著名天險，因此本詩主旨在於描述月夜眺望清水斷崖的壯麗景致。
昭和7年（1932）開通連接宜蘭與花蓮的臨海道路之前，花蓮的對外交通主要依賴船運，而眺望清水斷崖則是航程中最著名的名勝，今日隨著交通方式的改變，我們很難有機會看到月夜下的清水斷崖，唯有透過詩作的具象刻劃，領略此一美景。

豬口安喜（1864-？），字葆真，號鳳庵，日本福岡縣人。師事宮本竹瓊，專研漢學。明治28年（1895）來臺，歷任臺灣總督府雇員、臺中縣埔里社巡查、基隆廳警察官、臺北廳警部兼任民政部蕃務本署勤務等，大正7年（1918）之後辭去警察職務。昭和4年（1929）與久保天隨、尾崎秀真等共同擔任「臺灣總督府史料編纂會」編纂委員，合編《臺灣總督府公文類纂》，至今仍為臺灣日治時期珍貴史料。其漢詩作品主要見諸《臺灣日日新報》、《臺南新報》、《詩報》與《臺灣時報》等。大正15年（1926）11月，日本漢學家國分青厓訪臺，新任總督上山滿之進邀請臺、日漢詩人於總督府舉行詩會，會後作品便由豬口安喜編輯成《東閣唱和集》，並於隔年出版。﹝張明權整理﹞

月夜下的清水斷崖，海上看明月，這是這首詩的特殊處。我因為參加愛詩網比賽，在《中國期刊網》印了一大疊資料，經消化深思後，有些已經變成嵩麟淵明格子中的那篇壓軸之作，意猶未盡，在這裡再寫一篇月亮的文章。

「江波渺渺日之夕，棹至石壁月生魄。」這是青潭溪上的月亮。「霄月出深碧，亂山懸半空。」這是鹿溪上的月亮。「雨過月朗空山靜，榻上焦桐慰幽獨。」這是雙溪的月亮。「明月映眉生，寒蚓訴秋繁。」這是月眉池的月亮。「潭開匳鏡月如珠」、「幽磴千層踏月探」這是碧潭的月亮。「一笑發浩歌，屯山月初上。」這是大屯山的月亮。「涼月照荒野，白骨何纍纍。」這是龍目井分類械鬥後淒涼的月亮。

「待月月未出，望江江自流。倏忽城西月，青天懸玉鈎。」這是江月新月如鈎。「我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，挂在東溪松。」這是嵩陽山上的松梢之月。「我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。」這是湖月。

蘇東坡有這些句子：「一江明月碧琉璃」、「可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。」「一樽還酹江月」。但是，最有名的還是唐朝張若虛的〈春江花月夜〉，節引如下：「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。」

聞一多《唐詩雜論》：更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更遼闊更寧靜的境界！在神奇的永恆面前，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷。這裡一番神秘而親切的、如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識。這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。

李澤厚《美的歷程》：對廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對自身存在的有限性的無可奈何的感傷、惆悵和留戀。

張若虛這一問，問出了宇宙意識，實在太偉大了！李白也〈把酒問月〉：「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏。」問的也很偉大！

唐寅也來搞笑一問，頗具娛樂效果。〈把酒問月歌〉：「李白前時已有月，惟有李白詩能說。李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？今人猶歌李白詩，明月還如李白時。我學李白對明月，李白與月安能知？李白復詩復能酒，我今百杯復千首。我愧雖無李白才，料月應不嫌我醜。我也不登天子船，我也不上長安眠，姑蘇樓外一茅屋，萬樹桃花月滿天。」有沒有人想狗尾續貂一下？我太苛刻了，其實寫得不差，也有宇宙意識。在永恆面前，人很渺小，我們佩服要與永恆拔河的詩人。

黑格爾談希臘文化觀念的起源時，曾經指出，文化觀念形成的最初一步，是給予自然現象以人為的解釋，賦予它以確定的意義，即「人化的自然界」，把「自然的東西」改變作「精神的東西」，把「感官的東西」改變成「思索的東西」。貢寮煙雨案：這些和中國的「比德」思想、「比德美學」很像。

月亮是中國古典詩人的精神家園，是他們的夢。