傳燈錄四（元珪傳）曰：「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也。」 無盡居士之護法論曰：「嵩嶽珪禪師云：佛有三能三不能。」

戒學、定學、慧學，是名三學.信、願、行，這是修行淨土法門的三資糧.

闻、思、修三慧.世界相續、業果相續、眾生相續，是三種相續.

八風，是指能夠影響人心的八件事，即利、衰、毀、. 譽、稱、譏、苦、樂。

念佛有三緣之功力：一、親緣，眾生起行口常稱佛名，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛佛即知之，謂眾生之三業與佛之三業不相捨離也。二、近緣，眾生願見佛，佛即應念而現至目前也。三、增上緣，眾生稱念佛，則念念除多劫之罪，命終之時，佛聖眾皆來迎，不為諸邪業所繫。至誠心、深心、回向發願心。此三心乃往生淨土之正因，故稱三因。
色陰領受在心,就是受陰,心緣此理,就是想陰,連續不斷,就是行陰,歷歷分明,就是識陰,五陰舉體就是一念,一念舉體就是五陰.能障真性.
如來藏有含攝的意思,能含攝大千世界,故稱如來藏.因為到此處,覺性已知,五陰,六入,12處,18界,皆是虛妄,見妄即知妄,不為所迷,雖見大千世界,而不會被其所迷,由是覺性將無所染,雖處雜位,而覺性永不動搖,這就是永在定中,無入定無出定的大定,因此才可以稱如來藏性,唯須修行以固之.
圓覺經,金剛經,心經,楞嚴經,楞伽經,等等,大乘經典,只要懂一本就是了.外加,修行:1.斷五辛2斷殺盜淫妄酒.3.有違現業.修行:六根不對六塵,六識不生,六塵不對,六根不行.由是現業漸消,妄境不起,萬念不生,聞所聞滅,覺所覺空,是人得清淨心,因聞所聞滅,覺所覺空,是人得清淨心,以如來藏性為本,修行,謂是人得無生法忍,是名類似佛位.如來藏性為本覺,因有隨緣不變,不變隨緣之義,依境隨緣作用而不變,緣去則滅.仍歸本覺.由是佛行得成.
观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无相.正思惟三昧。观察贪相断。嗔恚．痴相断。是名无所有。若得空已，能起无相、无所有，离慢知见(離所知障)者，斯有是处
執則成礙，便是色陰；覺知苦、樂，領納在心，便是受陰；緣慮此境，於中想像，即是想陰；剎那變滅，不得停住，即是行陰；歷歷不昧，了了分明，即是識陰。
五蘊是指以下五種：
1. 色蘊，總該五根五境等有形之物質
2. 受蘊，對境而承受事物之心之作用
3. 想蘊，對境而想像事物之心之作用
4. 行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用
5. 識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。[11]

佛有三身：一、法身佛，無在無所不在，以法身無相，故無所在；以法身遍一切處，故無所不在。經云：清淨法身，猶若虛空，亦無在無所不在。二、報身佛，有無量相好莊嚴，在蓮華藏世界。三、應身佛，乃應眾生之機，所示現之身，或在靈鷲山，或在竹林園，今在室羅筏城，祗園精舍，以示跡此處，無論久暫，去來行止，皆名為住。
楞嚴經共有五次放光，此第一次從頂，表依理起智；第二次從面門，表諸智將開；第三次從卍字，表因心顯見；第四次從諸佛頂，表一多無礙；第五次從五體，表耳根圓通，總攝諸根。初速歸說咒竟。
七處徵心是哪七處?內,外,根,暗見內,隨生,中間,無著.
小教指六識為心，六塵為法。《灌頂》云：「由內心而攀緣外境，境隨心起，故曰心生法生；由外境而激發內心，心逐境現，故曰法生心生。」
大乘指第八識為心，根身器界種子為法，由業識動故，轉本有智光，為能見之見分，使能見故，妄現境界相分：此則法隨心生也。復由境界為緣故，起智分別，覺心相續，執取計名，生後七轉識：此則心隨法生也。
四眾，即一、發起眾，發起講經的人；二、當機眾，常時跟著佛的人，如千二百五十人是；三、影響眾，如他方來助佛宣揚佛法的菩薩；四、結緣眾，如一般下根的薄福眾生。
大乘眼識九緣生，謂：空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本，緣具方生.
元清淨體者：清淨有二：曰自性清淨，與離垢清淨。
有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王；此即佛定之總名。三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之總名。而佛定，則名大佛頂，首楞嚴王，總前奢摩他、三摩、禪那，三定別名，成此一定總名。又云三昧，譯云正定，稱真如正理，而起之定，不動搖，不生滅，徹法流之源底，為三昧中王，名大佛頂首楞嚴王，而能出生一切三昧；如如意寶王，能雨一切寶故。
菩提譯云覺道有三：一曰真性菩提：此以理為道也。即眾生本覺，法身之理，不變隨緣，隨緣不變，乃是妙真如性，故曰真性。 二曰實智菩提：此以智慧為道也。即眾生始覺，根本之智，照徹心源，無明皆盡，所得真實之智，故曰實智。 三曰方便菩提：此以透機施教為道也。即自覺已圓，然後覺他，以後得智，觀機施教，廣開方便之門，故曰方便。
梵語菩提，此云覺道，謂自覺、覺他、覺行圓滿，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理為道；二、實智菩提，此以智慧為道；三、方便菩提，此以應機施教為道。真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、為自心本覺之佛性，又即一真平等之性，生佛不二，眾生迷此，諸佛證此，證極此理，法身顯現，即法身德。實智菩提者：真實之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，成自受用報身，此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺理，即般若德。方便菩提者：權巧方便，自覺已圓，然後覺他，從根本智，起後得智，現他受用報身，為大機說法，又應各種機，現應化身，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智；種種示現，自在無礙，即解脫德。佛證三德，具三身、成就三菩提也。
涅槃譯不生滅亦三：一曰性淨涅槃：自性清淨，一塵不染，故曰性淨。二曰圓淨涅槃：真無不圓，妄無不淨，故曰圓淨。三曰方便淨涅槃：隨緣方便，示現生滅，故曰方便淨。
三菩提、三涅槃，前一皆屬因，是性具；後二皆屬果，是修成。
生死又有二種，一叫分段生死，一叫變易生死。分就是你有你份，我有我份。段就是你有你的形態，我有我的形狀，每人不同。凡夫有分段生死，二乘有變易生死。變易就是：念念遷流，念念生，念念滅。二乘證果者，已了分段生死，但變易生死還未了。生死是以無明為因，業識為緣，因緣和合，故有生死。
以依、正二報，總屬依他起性。依他如幻，有生有滅；依報有成、住、壞、空，正報有生、老、病、死。皆由無明為因，業識為緣，因緣和合，於無生中，虛妄有生，此有乃為幻有，非實有所生；因緣別離，和合終盡，於無滅中，虛妄名滅，此滅但有其名，非實有所滅。
和合是佛教術語，義為諸緣聚集。
“五識同依淨色根”者是說：前五識所依之根，不是依外能見之浮塵根，而是依內中不可見到之感覺器官根，名為淨色根
浮塵根，佛教術語，又作扶塵根。根，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的前五根。五根有兩種：一是浮塵根、另一則是勝義根。浮塵根指的是在有情身外表，而令人眼睛可見的眼球、皮膚、耳、鼻等的器官屬於色法的一類，所以也是色蘊，由四大麤色所組成，相對勝義根來說是屬於較粗重、外顯的一類色法。
“菩提”一詞是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。
妙菩提路者：即佛所證，無上菩提之道路。乃從凡至聖，中間所經五十五位，真菩提路也。《正脈》交師，總論十科文辭極妙，收攝得宜，因其字句長短，略為增易：初科顯其脫根、脫塵，迥然靈光獨耀；二科顯其離身、離境，凝然本不動搖；三科顯其盡未來際，究竟常住不滅；四科顯其從無始來，雖然顛倒不失；五科顯其無往、無還，挺物表而常住；六科顯其不雜、不亂，超象外以孤標；七科顯其觀大、觀小，轉物自在無礙；八科顯其無是、無非，見真妄情自息，九科顯其諸情不墮，遠越外計、權宗；十科顯其自相亦離，轉入純真無妄。
實相者：即如來藏，清淨本然，真實之相，寸絲不掛，一塵不染，故曰清淨。實相有三：一、如實空義：稱真如實理，空諸虛妄染法，此為無相之實相。遠離能、所分別，萬法本空，彌滿清淨，中不容他如六祖所云：本來無一物何處惹塵埃。。下四科七大，一一雙非因緣、自然，初銷倒想，說空如來藏，即此義也。 二、如實不空義：此為無不相之實相。以有自體，常恆不變，體雖不變，用能隨緣，下忽生相續，不外清淨本然，審除細惑，說不空如來藏，即此義也。 三、如實空不空義：此為無相無不相之實相。諸妄皆空，纖塵不立，萬境紛紜，一真不動，真空不礙妙有，妙有不礙真空，下五大圓融，譬如虛空，體非群相，不拒諸相發揮，離即離非，是即非即，極顯圓融，清淨寶覺，說空不空藏，即此義也
實相真心，就是真如心，實相無有一切虛妄之相。真心就是真實之心，而不是虛妄之心。實相具有三種道理。第一實相無相。它的本體，真實不虛，沒有種種千差萬別，虛妄生滅的幻想，就是不生不滅，不動不搖的平等一相，就是真諦的道理。第二實相無不相。實相的本體，雖然是空無所有，無一法可得，但是他能夠隨緣顯現千差萬別，一切諸相，沒有一相而不是實相，這就是頭頭是道，法法皆真。具足四聖六凡，迷悟因果，萬事萬物一切諸相，就是俗諦的道理。第三是實相無相無不相。這個實相真心，是不變隨緣。正當隨緣顯現一切諸相的時候。可是他的本體，空無所有，無一相可得。正當空無所有的時候，卻是真空不空，又能具足妙有。正當隨緣現出一切諸相的時候，但是妙有非有，本體乃是真空。這就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。
四緣說，又稱四緣論，佛教理論，對於緣起的一種解說，將一切事物的因果，分成四緣（梵文： catvārah pratyayāh ）。四緣分別為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。這四緣會生出所有心與心所法，又稱四緣生法。
大乘眼識，九緣方生，所謂：空、明、根、境、作意遍行心所之一、分別第六識、染淨第七識、種子三類性境之一、根本第八識(加等無間成十).
名相 在 Bulkwang Fo-Kuang 中的 解釋:
為五法之一。名，指事物之名稱，能詮顯事物之本體；相，指事物之相狀。以名能詮顯事物之相狀，故稱名相。蓋一切事物，皆有名有相，耳可聞者是為名，眼可見者是為相。然此名與相皆是虛假而非契於法之實性者，乃係一種方便教化之假立施設，而凡夫常分別此虛假之名相，生起種種妄想執著。
相分:根身器界色空,見分:嗅嚐覺知見聞.
依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門；二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。
「心真如門」作為心的「體」，以「心生滅門」作為心的「相、用」。前者純淨無染，相當於《楞伽經》所說的如來藏和《攝大乘論》所說的無垢識（九識）；後者相當於具有染淨二種成份的阿賴耶（或阿梨耶）識，實指現實的精神主體的功能。前者為體，意為後者所依止的本體；後者為外相和作用，其所藏的精神性的種子（精神功能）具有變現世界一切有生有滅的現象的功能（生滅心），故它 「能攝一切法，生一切法」；從其所含的清淨種子來說，具有「覺」的意義，而從其含有染、妄種子來說，意味著「不覺」，人們經過捨妄返淨的修行，才可「得見心性」，達到覺悟。華嚴宗創始人法藏在《大乘起信論義記》的對 「一心法有二種門」的解釋中說，「如來藏心」
有二義，從「約體絕相」的意義來說，它是真如門，是非染非淨，不生不滅，不動不轉，是沒有任何差別的，是「染淨通相」；從「隨緣起滅」的意義來說，它是生滅門，是「隨薰轉動」而形成染淨諸法，是「染淨別相」。[6]真如是 「泯相顯實門」，雖泯相而不壞相，示現「理實」本體；生滅是 「攬理成事門」，不壞理而成事相。從基本意義上說，前者即為真心，後者相當於妄心。在兩者的關係中，後者攝於前者，因為 「生滅起必賴於真」的緣故。
這是大乘起信論所說一心二門。
心真如門認為一心之本體為超越迷悟等一切差別之絕對平等之理體，即為不變真如；
心生滅門則認為，真如（不生不滅之如來藏心）依無明妄緣而起動之生滅心，產生各種差別現象，即為隨緣真如。
因是種子,緣是助因.
元是菩提妙淨明體，不假修為，本來自妙；不用洗滌，本來自淨；不待揩磨，本來自明。妙即法身德，非有非空；淨即解脫德，處染不變；明即般若德，靈光獨耀，乃是三德秘藏之體。
法執，即執著心外的一切法都有實體。
正報能感依報 ，依報隨正報而轉。正報是有生命的，四生六道眾生即正報，客觀的環境（地球）即依報
閻浮提:世界.娑婆國:世界.
五眼頌云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空真諦，佛眼如千日，照異體還同同是如來藏，清淨本然平等一相。，明法界內，無處不含容。」
眾生肉眼見分寸,無學天眼見世界,有學慧眼看初禪百界,菩薩法眼看千界,佛眼看微塵與無限量世界.
八相四對：明、暗；通、塞；同、異；清、濁也。
【八不中道】 又名八不正觀，或八不中觀， 即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。
分別覺觀：即心之功能，對境起念曰分別，內守幽閒曰覺觀；麤緣慮名覺，細心靜住名觀。
明等生境,暗等滅境,都是六塵.
不見有少法生滅，即一切事究竟堅固，首楞嚴大定也。
出家有三：一、出世俗家，即割恩斷愛，依止佛門；二、出三界家，即證無漏道，不受輪迴；三、出煩惱家，斷盡諸惑，一心清淨。
法塵有二:1.第六意識,逆緣前五塵謝落影子為生法塵2.都不外緣,唯是內守幽閒定境,為滅法塵.禪定之境,尚屬滅塵之事.
離塵有體性是真心,離塵無體性,則成影事.
凡外有分斷生死,權小有變易生死.
獨頭意識，緣法處半分滅塵，因法塵有生滅之分故。 非色非空：即內守幽閒，法處滅塵境界，已離六塵麤相，故非色；猶有寂靜細境，故非空。
離外五塵故云非色.執內為我故云非空.
定中獨頭意識，內守幽閒，寂靜之境，此境即凡外在定所守之境，取為所證法性者。不知此非法性，猶為法塵，即能守境之覺觀，雖離外塵分別，亦非真心，猶屬定 中獨頭意識，微細分別耳。影事者：以法塵乃前五塵落卸影子，意識分別，亦屬緣影之心，即此內守幽閒，定中獨頭意識，猶是微細法塵，分別緣影之事，豈可認之為真乎？
根、塵、識三，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤：一、見、聞、覺、知，有根性識性之分；二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；三、第六意識，有明了、獨頭之別。
因果是正報.世界微塵是依報.
所知障有二:1.取境所知,即分別法執,不達外境惟心,謂心外實有.2.法愛所知,即俱生法執.修證不達性空,而生愛著.
生滅門中之本覺心。眾生日用，不離這箇，不為諸相所遷，非同緣心之離塵無體，故曰：「本妙」；不為諸相所蔽，非同緣心之昏擾為性，故曰：「本明」；不為諸相所染，非同緣心之分別愛著，故曰：「本淨」
出障離染，曰：妙淨；寂照含空，曰：妙明。
本覺之性，從妙起明，即明而妙，寂照雙具，故曰妙明。
本淨:煩惱不能染.本明:惑障不能蔽…….妙明心.
對境不雜,稱理而觀……清淨眼.
智鑑無私,決擇分明……道眼.空有不羈曰妙.體用朗然曰明.
寂者:不動搖.常者:無生滅.
一念見聞之性,離名絕相故曰妙,洞徹虛靈故曰明,體無偽妄故曰真,性無雜染故曰精,統此四義,不可思議,故曰妙心.
若能三輪體空，無功德可居，清凈無染，叫凈智。
若能沒分別心、思量心，能施所施，周遍法界，叫妙圓。
無所住生心，叫凈智妙圓；生心無所住，叫體自空寂。
本體無垢,曰清靜,處染不染曰妙境,湛寂虛靈曰明心.
菩薩:覺悟的有情眾生。
諦觀。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察。
陀羅尼（天城文： ध रण ，dhāraṇī ），意譯為「真言」、「總持」、「持明」、「咒語」、「密語」。
三界:欲界,色界,無色界,
初禪到四禪是屬於色界，五定到八定是屬於無色界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。
十一色法 的第十一種，指意識所緣慮的法處所攝的色法。色法又可分為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。
海潮音:音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩薩優美之音聲；或指佛菩薩之應化。
與大悲之音聲應時適機而說法相似。
Bodhi（菩提）意為「覺悟」
法王子為大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承彿法。菩薩為生育于法王彿陀之家者，故總稱曰法王子。
遍十方界者：乃稱性周遍，不分科中，見性遍見一切，同體不分；不雜科中，見性周遍，非汝而誰？此二科俱成遍義。 湛然者：如寒潭止水，湛然不動，領不動科中，身境動搖，見無所動；無礙科中，身心圓明，不動道場之義。 常住者：領無還科中，若真汝心，則無所去；不失科中，雖稱顛倒，無始不遺之義。 性非生滅者：領不滅科中，彼不變者，原無生滅之義。
四大菩薩一般指：
 觀音菩薩；以大悲聞名，救度人間苦難。
 地藏菩薩：以大願聞名，主要拯救六道眾生。
 文殊菩薩；以大智聞名，象徵智慧。
 普賢菩薩；以大行聞名，象徵實踐。
每位佛有兩位等覺菩薩作為脅侍：西方極樂世界阿彌陀佛有兩位脅侍菩薩觀世音菩薩和大勢至菩薩（西方三聖）；現在娑婆世界釋迦牟尼佛的脅侍為觀音菩薩和地藏菩薩（娑婆三聖）；華嚴世界釋迦牟尼佛的脅侍為文殊菩薩和普賢菩薩（華嚴三聖）；東方琉璃光世界藥師佛的脅侍為日光普照菩薩和月光普照菩薩（東方三聖）。
六度又名度波罗蜜：檀那、尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若，汉译为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
若因對像殊勝或發心特別猛厲等造下極大惡或善業，致使業緣很快具足，當生就能領受果報，這叫做「現法受」或「現報」；若下一世業緣才具足，領受果報，則稱「順生受」或「生報」；若因所作業太微小，直至第三世乃至百千萬世後才領受果報，則稱「順後受」或「後報」。
“不落因果”,就是没有果报,这就错了,这个字答错了.
“不昧因果” 因果是相对待而产生,无论何种存在,有生必有灭,有因必有果.

障在佛法修行的意義就是遮蔽，意謂有情眾生被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，不能經由佛法的正確教導而得見正道
 二障：
 事障（煩惱障）
 理障（所知障）
染心者。是煩惱障。能障真如根本智故無明者。是所知障。
如来（梵语：Tathāgata），音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。
tatha意思是“如”，agata意思是“来”，如来，“就像来了一样”。
如指真如，含两层意思：
1. 凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来；
2. 通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。
也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即当时的悉达多太子。
（術語）母陀羅手。亦云吉祥手。即結決定印也。
兜罗绵手谓佛手柔软加以合缦，似此绵也。兜罗应为一种木棉树。兜罗绵之洁白细软比喻云状.

菩薩有三：
一果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音、地藏王、彌勒。
二因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。
三願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。
「初干慧地」，是最初时的干有其慧的智慧境界，是真正佛菩提道的初发心时，也就是实证金刚心的初发心位，就是第一次明心时，即是第七住位的「般若正观现在前」；这时是第一次证得金刚心，所以是「初」；而且这时的金刚心实相智慧，也是干有其慧而仍然无法运用，所以称为「干慧地」，合起来就称为「初干慧地」。
欲海乾枯1，根與境不相對待2，當生已是最後的身相，永不再受生。
人、法二執之心，虛而無障，明而無礙3，至此，則純是人空智與法空智。
這慧性（人法雙空之智）增明圓滿4，俱空之智，即三空之智現，而普照十方世界5。
然這只是欲愛最細微的習氣，初得乾枯，而智慧顯，
尚未與如來真如法性水相接，故無由滋潤，所以名乾慧地。
大乘佛菩提道的修行總共有五十二個菩薩的階位：
 十信位
.信心
.念心
.精進心
.慧心
.定心
.不退心
.迴向心
.護法心
.戒心
.願心
 十住位
.發心住
.治地住
.修行住
.生貴住
.具足方便住
.正心住
.不退住
.童真住
.法王子住
.灌定住
 十行位
.歡喜行
.饒益行
.無違逆行
.無屈撓行
.無癡亂行
.善現行
.無著行
.難得行
.善法行
.真實行
 十迴向位
.教護眾生相迴向
.不壞迴向
.等一切諸佛迴向
.至一切處迴向
.無盡功德藏迴向
.入一切善根迴向
.等隨順一切眾生迴向
.真如迴向
.無縛無著解脱迴向
.入法界無量迴向
 十地
初地的菩薩 － 歡喜地
斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
二地的菩薩 － 離垢地
自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
三地的菩薩 － 發光地
勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
四地的菩薩 － 燄慧地
精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。
五地的菩薩 － 難勝地
不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
六地的菩薩 － 現前地
圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
七地的菩薩 － 遠行地
安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
八地的菩薩 － 不動地
功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
九地的菩薩 － 善慧地
無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。
十地的菩薩 － 法雲地
是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
 等覺位
 妙覺位

無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。
1. 空無邊處，為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這就是所謂空無邊處。
2. 識無邊處，從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。
3. 無所有處，既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。
4. 非想非非想處，又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。
三界是：
一、欲界，
此界眾生具有淫欲、愛欲、飲食欲、物質擁有欲等，有情所居的世界。此界包括六欲天界、人界、畜牲界、阿修羅界、餓鬼界、地獄界。

二、色界，此界眾生具有維細物質有情所居的世界。色界眾生無男女色法，無淫欲、食慾、此界皆由臨終食入禪定而化生，依禪定的深淺而分為四嬋，共十六天。

三、無色界、此界眾生具有受、想、行、識而無物質、形色之有情所住的世界。此界無身體、房屋、國土，惟以心識住於深定。此界眾生由臨終時入禪定而化生，依禪定的深淺而分為四天。

三界是一切眾生所依止的界，只要有淫欲、物慾、貪慾、無明，就會在三界中生死輪迴，無法超越這個羅網，在三界內已滅盡煩惱的聖者，他們的最後身也止住於此界。尋求解脫、自由的人，視三界如火宅，奮力邁向解脫的道路，以便出離生存界，到達無聲無死。

出三界就是達到寂靜的涅槃界，「涅盤」是依修習戒、定及觀察現象界的無常或苦或無我，而滅盡一切煩惱，涅槃的「界」只是形容詞，它是無實質的山河大地、日月、方位、樣貌也無心識、生命；生死、生滅、去來。
佛教謂充滿五種不清淨的煩惱世界。 五濁指一、命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；二、煩惱濁，眾生充滿貪、瞋、痴的煩惱；三、劫濁，世代危厄，飢餓、疾病、戰爭不止。 四、眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果、不持戒；五、見濁，邪說橫行。