漁父 屈原

【題解與作者】

【題解】

1.本文選自 《楚辭章句》，又見於昭明文選第三十三卷。辭賦類古文(散文化的辭賦)。

 2.漁父，漁翁，捕魚的老翁。父，音ㄈㄨˇ，通「甫」，古代對老年男子的尊稱。本文是以屈原和漁父的對話為主體，因此用《漁父》當作篇名。文章短小，自設問答的方式在辭賦的發展史上是一種濫殤之作。文中藉漁父和屈原的對話表達了兩種不同的人生觀，成為自古以來文人在或隱或仕之間的兩種抉擇。

3.有關作者是誰，司馬遷認為乃屈原所作，並載入史記屈原列傳中，王逸認為屈原作，朱熹從其說。雖然有些學者認為漁父一文可能非出自屈原之手，而是楚人悼念屈原之作。但無論作者為誰，本文是了解屈原思想與行為的重要資料。

4.通篇以屈原和漁父的問答對話成文。文章透過問答、對比的方式，慨嘆世俗的黑暗、混濁，抒發自己誓不同流合汙的高潔情懷。

5.屈原作品向來以強烈的情感獨白撼動人心，本文看似以理性的問答進行對話，實則寓抒情於議論之中，展現屈原作品的另一種面貌。透過屈原與漁父的對答，顯現出屈原廉潔忠貞、不與世俗同流合汙的節操。本文所塑造的漁父形象，代表隨世俗進退轉移的處世態度，與屈原堅持理念的處世態度，正好形成強烈的對照。

6.文中以第三人稱的口吻敘寫，運用對比手法，生動地呈現兩種不同的處世態度：一是漁父與世推移、明哲保身的應世態度；一是屈原秉持自我理想，堅貞執著的淑世情懷。文末以漁父滄浪之歌作結，餘音嫋嫋，不絕如縷；顯示二人道不同不相為謀。

7.本文的主要手法為主客問答與對比。前者可與赤壁賦、秋聲賦等文賦相提並論；後者可與下列以對比為主的課本選文作比較：琦君．髻、儒林外史．范進中舉、司馬光．訓儉示康。

8.楚辭，為戰國時南方新興詩體，因篇中大量引用楚地特有的風土物產、方言詞彙與音律變化，故稱「楚辭」。其句式參差，文辭瑰麗，富有神祕浪漫的氣息，且多長篇鋪敘，開漢賦先河。屈原可說是楚辭的開創者，其後宋玉、唐勒等仿而作之；西漢‧劉向收集屈原、宋玉與漢人的楚辭作品，輯成《楚辭》，東漢‧王逸為之作注，是為《楚辭章句》。

【作者】

1.屈原，名平，字原，戰國末楚人。 生於楚宣王二十七年（周顯王二十六年，西元前三四三年），卒年不詳。

2.屈原出身王族，具有強烈的國族意識，為親齊派主要人物。年輕時，即憑其博學多能而深得懷王寵信，官居左徒，參與內政、外交重大決策。後因懷王聽信讒言，屈原遭受斥逐，流放至漢水之北。親秦派得勢後，說服懷王先是與齊斷交，後更與秦交戰，終至喪土辱國。

3.屈原雖一度被起用，擔任聯齊特使，卻無法有所作為。頃襄王繼位後，屈原因批評奸佞誤國，觸怒令尹子蘭、上官大夫等親秦派權貴，最後被放逐到江南之地。屈原眼見國勢日頹，既憂心救國無門，又自傷被逐處境，於是懷著滿腔悲憤，投汨（ㄇㄧˋ）羅江而死。

4.屈原失意於政治，而文學創作則大放異彩，被公認為中國第一位偉大的文學家。所作離騷、天問、九章、九歌等二十五篇，文辭瑰麗而富浪漫氣息，情感細緻而帶感傷色彩。這一具有楚地風格的新興詩體，後世通稱「楚辭」或「騷」，與詩經並列，同為百代韻文之祖。其中以〈離騷〉最具代表性，與《詩經》同被視為中國文學的兩大源頭。

【課文精讀】

【第一段】

     屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」

【語譯】

      屈原被放逐以後，在江岸一帶徘徊流連，在沼澤旁邊走邊吟唱；神情憔悴，模樣枯瘦。漁翁看見屈原，便問道：「你不就是三閭大夫嗎？為何變成這等模樣(落到這種地步呢)？」屈原道：「世上的人都混濁不堪，單單只有我是清白的啊；眾人都爛醉如泥了，單單只有我是清醒的啊。所以我就被放逐到這兒來了。」（全世界都污濁不堪了，只有我還是清白的；人人都沉迷昏醉在污濁的環境裡，只有我還維持著清醒，表明了在晦暗不明的大環境下，屈原堅定不移的心志。）

【注釋】

○游　　　　通「遊」。徘徊；流連。

○江　　潭　泛指江湖之間。江，本是長江的專名，後來其支流也稱「江」。情況一如黃河的支流稱「河」。至於所指究竟是哪一條支流，蔣驥以為是沅江，但下文既言「寧赴湘流，葬於江魚之腹中」，最有可能是湘江。潭，水淵。廣雅．釋水：「潭，淵也。」九章．抽思：「長瀨湍流泝江潭兮。」注曰：「潭，淵也。楚人名淵曰『潭』。」「潭」和「淵」古音相近，應是因方言異音而造字；黃河流域叫「淵」，長江流域叫「潭」。「淵」和「潭」既指深的水坑，也指江河中的深水處。此指後者。又：「江潭」史記作「江濱」，與下文「澤畔」相對，且於義較順。

○行吟澤畔 行吟，步行吟詠。是一種有苦難伸、不知也不便向誰人去訴的自我沉吟。澤，沼澤。風俗通．山澤：「水草交厝，名之曰『澤』。」澤指大片的聚水窪地，是水草交錯，盛產魚鱉禽獸的地方，不適合耕種而適於漁獵。楚有雲夢（在今湖北省），即古之著名大澤。澤畔，水邊。

○顏色憔悴，形容枯槁 顏，眉目之間。色，顏色，臉色。顏色，容顏、臉色。指整個人的神情、氣色。憔悴，亦作「蕉萃」、「顦悴（卒＋頁）」，面色枯黃黧黑，形容枯槁瘦病的樣子。形，身形。容，容貌。形容，外貌；模樣。枯槁，乾枯、乾燥、乾萎，形容憔悴。形容枯槁，外貌乾瘦，神情憔悴。

○三閭大夫　春秋時楚國所置官名。掌管王族昭、屈、景三姓的事務。屈原曾任此職。或稱為「三閭」。 ※三閭大夫　三閭，王逸以為是「屈、昭、景」王族三姓。錢穆．先秦諸子繫年則主張「三閭」為地名，即春秋之「三戶」，並說屈原被放逐到此做邑大夫。大陸學者趙逵夫．屈原與他的時代則認為「三閭」是楚王族發跡期所分出的三大氏族，借指整個楚王族；而三閭大夫即相當於中原各國的公族大夫，其職掌為負責王族及公卿子弟的教育。

○何故至於斯 為什麼弄到這地步。至於斯，到了這個地步；變成這樣。 ※至於斯　史記屈原賈生列傳引作「而至此」。王逸章句注曰：「曷為遭此患也？」認為「斯」指上文「游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁」整個情境。蔣驥山帶閣注楚辭則以為「指江潭言」，顯然是受到史記的影響。兩相比較之下，王說涵蓋面較廣，可取。否則，上文有「江潭」，也有「澤畔」，「斯」如果要指代地點，不能只是偏指「江潭」而不顧「澤畔」。

○舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒 舉世，全世界。舉世混濁，比喻世道昏亂，是非不明。「眾人」與上句「舉世」（世，指世人）變文同義。亦即今修辭學錯綜格之抽換詞面。醒，說文新附：「醉解也。」本義指人從酒精的麻醉狀態中恢復清明的知覺，所謂「醒酒」。這裡用的正是本義。至於睡醒的「醒」，只是引申用法，其本字為「寤」或「覺」。獨醒，獨自一人清醒。

○是以見放 是以，因此。見，被，用在動詞前表示被動。見放，被放逐。

【第二段】

     漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」

【語譯】

     漁翁道：「通達事理的聖人(才德兼備聰明有智慧的人)思想超曠，對他所處的時勢、環境是從不固執拘泥的，(不會受制於任何事物)，能夠隨著世道的改變而進退轉移。既然世上的人都混濁，你為什麼不也順勢翻攪水底的汙泥，弄得更渾濁而推波助瀾呢？既然大家都喝醉了，你為什麼不也乾脆跟著吃吃酒渣、喝喝薄酒裝醉呢？幹嘛還要表現出清高的思想、行為，害得自己被放逐呢？（世界上的人既然都如此污濁不堪了，為什麼你不跟著他們同流合污、一起瞎混呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，憂國憂民，行為高超，表現得那麼清高，不肯同流合污，以至於使自己遭到被放逐的下場，這又是為什麼呢？意思大概是勸屈原別執著於個人的理想，若肯隨波逐流，便不會感到痛苦了。）」

【注釋】

 ○聖人不凝滯於物　聖人不執著於任何事物。聖人，指道家意義的聖人，與儒家所謂聖人不同，此處指懂得隨俗應變進退的人。文中漁父談吐不凡，若果真有其人，必隱者之流，其思想屬道家。若漁父為虛設，則此文乃屈原心中仕隱之掙扎。無論如何，此聖人既出漁父之口，則非以修己治人為己任的儒家聖人。凝滯，執著、拘泥、拘絆；局限，停滯不動。指固執不變。物，指客觀時勢。凝滯於物，被任何事物所局限、拖累。 ○與世推移　隨世俗而轉移。隨著世俗而進退應變。與，隨著。

○淈其泥而揚其波　攪渾汙泥，掀動波瀾。翻攪水底汙泥，使清水變渾濁。意謂與世俗同流合汙。有隨俗進退，與世俱濁之意。淈，音ㄍㄨˇ，說文：「濁也。」段注：「亂也。」合而言之，即「攪渾」。攪濁，弄渾濁。淈泥，濁亂其泥。揚，掀動。揚波，掀起波濤。

○餔其糟而歠其醨　吃酒糟，喝薄酒。意謂隨眾人而醉生夢死。有與眾同醉之意。餔，音ㄅㄨ，吃，「食」的意思，同「哺」。糟，指酒糟，釀酒的殘渣，釀酒時濾下來的渣滓。歠，音ㄔㄨㄛˋ，同「啜」，飲、喝。醨，音ㄌㄧˊ。薄酒。

※餔，音ㄅㄨ，本義是「夕食（吃晚飯）」，這裡只取「食」的意思，詞義與「哺」無別。說文：「哺，哺咀也。」段注：「釋玄應引許淮南注曰：『哺，口中嚼食也。』」糟，本義指未過濾而帶渣滓的酒，後來轉而指過濾酒時所淘汰的渣滓（粕）。甚至二者合成同義複詞「糟粕」。其實「糟」、「粕」是有區別的，糟可以飲用，粕則是棄物。換言之，糟也是一種酒，只是未過濾而已；至於已過濾的則是清酒。歠，字有多形，也作「啜」、「餟」等，今作「啜」。「啜」指的是小口喝，帶有品味的意思，故說文解為：「啜，嘗也。」醨，楚辭章句作「釃」，音ㄙ，濾酒。此依文選、史記．屈原賈生列傳。 ◎二句是說：你為什麼不同流合污呢？

○深思高舉　表現出清高的思想、行為。深、高，都指超乎世俗而言。深思，深遠的思考，指憂國憂民。高舉，高高的揚起；指行為超出凡俗。隱居。行為超出一般，與眾不同。

※深思高舉：林西仲曰：「深思為『獨醒』，高舉為『獨清』。」如此地分別接應，文言中本也有此句法；但從字面看，終嫌牽強，故不取。

○自令放為　使得自己被放逐呢。令，使；讓。為，表示疑問的句末助詞。

【第三段】

    屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」

【語譯】

    屈原說：「我聽人說：剛洗過頭的人，在戴帽子前，一定要先拂去帽上的灰塵；剛洗過澡的人，在穿衣服前一定要先抖掉衣上的灰塵；怎能讓乾淨潔白的身體，受到污濁的外物弄髒呢！我寧願跳進滔滔的湘江裡，葬身在江魚的肚子裡；又怎能讓我光潔明亮的(玉一般的)清白之身，受到世俗塵埃的污染呢！」

【注釋】

○新沐者必彈冠，新浴者必振衣 剛洗過頭髮的人，必定會彈去帽子上的灰塵；剛洗過澡的人，必定會抖去衣服上的塵土。全句指剛洗淨的人，必定會彈去衣帽上的灰塵。比喻不願以清白之身，而受世俗的汙染。沐，洗頭。與下文「浴（洗身體）」相對。新沐，剛洗過頭。彈冠，整理帽冠，用手彈除帽子上的灰塵。浴，洗澡。振衣，抖衣，抖落衣服上的塵土。

○安能以身之察察，受物之汶汶者乎 怎能讓潔淨的身體被外物汙染呢？察察，潔白、潔淨的樣子。汶汶，音ㄨㄣˋ，昏暗的樣子，此處作玷汙。污濁、骯髒的樣子。

※汶　汶　王逸注：「蒙垢塵也。」洪興祖補注：「音門，一音昏。」部頒國語一字多音審訂表定為ㄨㄣˋ。

○安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎 皓皓，音ㄏㄠˋ ㄏㄠˋ，潔白的樣子，此喻貞潔。皓皓之白，光潔明亮的清白。意指清高的人品。世俗，世間，俗世。世人，凡人。塵埃，飛揚的灰土。

【第四段】

    漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。

【語譯】

    漁翁聽後微微一笑，盪起槳離開了。邊盪槳邊唱道：「滄浪的水啊，如果清澈乾淨的話，那就拿來洗洗我的帽帶吧！滄浪的水啊，如果污濁骯髒的話，那就拿來洗洗我的雙腳吧！」就這樣走遠了，不再和屈原說話了。（漁父與世圓融的豁達，訴說虛與蛇委的胸懷，處在廟堂則憂其君，處於江湖則憂其民；時勢可為便去做，世道難行，則獨善其身。漁夫勸屈原應當配合時局改變理想、同流合污，應隨世俗而進退轉移）

【注釋】

 ○莞爾　音ㄨㄢˇ ㄦˇ，微笑的樣子。 ※莞　爾　杭永年古文快筆貫通解：「莞爾，妙。固不深信為是，亦不大笑為非。莞爾一笑，正在或然或否之間。」

○鼓枻而去 鼓，拍打。枻，音ㄧˋ，短槳。船槳。鼓枻，盪槳，划動船槳。搖槳行船。 ※「枻」字首見於楚辭，應是楚方言。湘君：「桂櫂兮蘭枻，冰兮積雪。」蘇軾．赤壁賦引此作「桂櫂兮蘭槳」，顯然認為「枻」即是「槳」的異名。但王逸注作「船旁板（船舷）」，恐非是。大陸學者王鳳陽．古辭辨認為文言中作「短槳」解的共有四字，其中「楫」是通名，「枻」是楚方言，「橈」、「榜」則是吳、越方言。其說可從。因為楚、吳、越是水鄉澤國，水上交通便利，語言又自成系統，對於日常使用的工具，因其音而獨立造字不無可能。

○滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足 滄浪，ㄘㄤ ㄌㄤˊ，河流名，漢水下游的別名。一說是漢水的一條支流。纓，音ㄧㄥ。繫在頷下的冠帶。濯纓，清洗帽纓，比喻超凡脫俗，志節堅貞。可以濯吾纓，可用來洗我的冠帶。借喻治世才可以積極用世。濯足，本指清洗腳。後比喻除去世間塵埃，以保持高潔品格。「可以濯吾足」，則喻亂世不宜用世。

※滄　浪　尚書禹貢：「嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水。」水經注也有相同記載，一般學者因此認定滄浪水即漢水下游的異名。個別學者則頗有異說。姜亮夫．屈原賦校注主張滄浪水為漢北之漳水，理由是「滄浪」合音為「漳」。大陸學者趙逵夫．屈原與他的時代則認為滄浪水即春秋時代漢北的清發水（今名溳水）。理由是：溳水有支流，唐宋時名浪水。又「滄浪之水」的「水」指河流。焦循．孟子正義：「胡渭．禹貢錐指：『水名或單舉或配「水」字，各有所宜。「弱」、「黑」並配「水」，「漾」單舉；「沇」配「水」，皆屬辭之體爾，非有他義。』山海經凡『山』、『水』二字為名字，其上必加『之』字，猶此『滄浪之水』也。亦古人屬辭之體。」「浪」本音ㄌㄤˊ，國語一字多音審訂表併入ㄌㄤˋ音，致使「滄浪」此一聯綿詞上下不同音調，並不妥。 ※按：蔣驥．山帶閣注楚辭：「濯纓濯足，蓋與世推移之意。」文選五臣注：「清，喻明時可以修飾冠纓而仕也；濁，喻亂世可以抗足遠去。」《孟子》卷七《離婁上》：有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」孔子曰：「小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。」水的清濁意喻：政治的清明與混亂。纓在首，洗纓表示重視；洗足表示鄙視。孺子之歌正有此意。

【重點整理】

【難句精解】

 ○舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。 大意：不肯同流合汙，所以遭到放逐。 ○聖人不凝滯於物，而能與世推移。

大意：1.漁父勸屈原勿過度執著，應隨俗變化。 2.聖人胸懷曠達，隨俗方圓。

○新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

大意：1.表明心志，不與世俗同流合汙。 2.人當潔身自好，不可隨世浮沉。

○滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

大意：1.意指達則兼善天下，窮則獨善其身。 2.暗諷屈原不知與世推移。 3.聖人當不拘於物，與世推移。

○漁父莞爾而笑，鼓枻而去。 大意：道不同不相為謀。

【文章解讀、分析】

【課文賞析】

     本文採取問答的形式，以漁父的灑脫對比屈原的執著，除了呈現兩種不同的人生觀，也更能凸顯屈原不願隨波逐流的人格形象。 「屈原既放」至「形容枯槁」五句，總述屈原遭放逐後憔悴、枯槁的情景。接著的漁父兩問，超脫世俗桎梏，曠達自在；屈原兩答，則堅持不願同流合汙，熱誠執著。但是屈原真摯悲痛的自我剖析，卻只換來漁父莞爾一笑，其強烈對比，尤能引人深思。 最後以漁父悠揚的歌聲作結，一場對話看似甚無交集，實則留給讀者無窮追想。屈原寧可投江自盡也不肯對世俗妥協的人格，向來備受中國知識分子推崇，〈漁父〉一文中的屈原正是此形象的極致展現——明知道人生還可有其他選擇，自己也不是非死不可，最後還是不願意苟活。而藉由漁父觀點來對舉，更使人深刻認識到屈原的凜然風骨和生命價值。 文章圍繞著「清、濁」、「醒、醉」論辯，生動而具體地呈現了二種人生態度。然而如此不同立場的對話，何嘗不是作者內心種種矛盾的表現！漁父超脫曠達的人生道理，屈原本就是了然於心的！換言之，透過對比的表現手法，更凸顯了屈原投江實乃幾經思量後，主動而無悔的選擇，絕不同於一般的負氣身亡。此外，大量排偶句法的運用，一方面增加了文章的感染力，另一方面使得詞句更精鍊，更強化了本文兼具抒情與議論的雙重效果。

【深究鑑賞】

     這是一篇透過問答的形式突顯屈原的形象為主的文章。漁父代表具有道家思想的隱者，寫漁父在於烘托屈原。漁父的形象及其思想，表現在兩方面，一是前部分與屈原的回答，一是後部分所唱的滄浪之歌。 他提出下列看法：

一、「不凝滯於物，而能與世推移」，即要隨世俗進退轉移，隨俗方圓。

二、當「世人皆濁」，就應該「淈泥揚波」；「眾人皆醉」，就應該「餔糟歠醨」，就是同流合汙，隨波逐流。

三、是用反詰收束論點，以「何故深思」反駁屈原的「獨醒」，以「何故高舉」否定屈原的「獨清」，以「自令放為」的結果說明屈原言行的不明智。 然而屈原不領情，漁父離開時擊節唱出的滄浪之歌。（這首歌最早見於《孟子離婁上》）漁父再次託歌寄意諷勸屈原，勸他與世浮沉，隱退自全，而這首歌正是前面論述的總結。 同樣地，屈原的觀點和態度也藉著答話說明。首先是「見放」之因，當「舉世皆濁」、「眾人皆醉」，可見世道人心的晦暗；「獨清」、「獨醒」，強調屈原堅守高潔志行和對自身遭遇、楚國險境的清醒認知。 其次是不認同漁父逃避現實、明哲保身的消極想法。屈原寧可玉碎，不願被污染的高潔形象，益見出色。 兩種不同的觀點：隨波逐流與堅持理想。一個貪圖自我，意在苟全；一個堅持淑世，冀盼兼善。作品正是在這鮮明的對比中，給予屈原作了最高的評價。 【內容述評】

     本文主要展現了兩種不同的人生態度：一是屈原的明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；另一是漁父的不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。「道不同，不相為謀」，結果只好異途殊歸，各行其志。總體說來，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，讚揚屈原的祟高精神，貶抑漁父的消極態度。 從作者的態度來看，讓漁父用「混世」反語來激勵屈原，從而造成更強烈的對比，這恰恰說明了作者對屈原的崇敬，對同流合污者的憎惡，傾向十分鮮明。但結尾處讓漁父高唱「滄浪歌」「鼓枻而去」，不輕易論斷，讓讀者自行思考，卻是在謹慎之中流露出對漁父所走的隱逸道路的一定程度的保留。 我們應當高揚屈原積極用世乃至以身殉國的精神，徹底摒棄隨波逐流乃至渾水模魚的卑污處世哲學，但對歷史上的避世隱士，則應當採取歷史的、辯證的、具體情況具體分析的態度。 文章在具體闡說人生態度時，每每用對比手法。例如，「濁」與「清」、「醉」與「醒」、「身之察察”與“物之汶汶」、「皓皓之白」與「世俗之塵埃」、「濯吾纓」與「濯吾足」是明顯的直接並置對比，「深思高舉」與「眾人皆醉」、「舉世皆濁」之間，「我獨清」、「我獨醒」與「物之汶汶」、「世俗之塵埃」之間等等，則是隱在的間接交叉對比。這些對比，縱橫交織在文章的意理之中，相反相成，相生相長，把兩種人生態度、兩種人格比照、襯托得十分鮮明清晰。 這篇文章以議論為主，講的是人生道理，作者運用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊含在形象生動的喻體之中，讓人思而得之。全部說理，都是在比喻中進行的。 「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認識明暗，藉以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的「深思高舉」。「何不淈其泥而揚其波？」「何不鋪其糟而歠其醨？」這是用把泥水攪得更混，讓酒醉得更加沉重，來比喻那些「混世」者的醜惡靈魂和卑劣行徑。「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」這是用洗澡滌汙、振衣去塵，比喻人要不斷地加強思想品德修養，以免精神污染，藉以彰明屈原的高潔自奉。「安能以身之察察，受物之汶汶者乎？」「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世，比喻世事世人的昏暗蒙昧，藉以彰明屈原決不同流合污的高格。「滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」這也是一個隱喻，用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱，兩種社會情況，兩條人生道路，皆鮮明可見。 本文的這些比喻的運用，基本上都收到了通俗易懂、鮮明生動、言近旨遠、含蓄有味、啟發讀者思考的藝術效果。

【段落大意】

（一）起：描寫屈原放逐後的形容舉止。寫屈原與漁父相遇，屈原說明被放逐的緣由。【引出問答】

（二）承：敘述漁父與屈原第一波對話。寫漁父以遁世者的姿態，質問屈原不知明哲保身、隨波逐流，漁父勸屈原與世推移、同濁共醉，與屈原價值觀相左。

◎前二段

【一問一答】寫屈原被放逐後，於江畔偶遇漁父，漁父以道家思想勸屈原與世推移、同濁共醉，可以隱身避世，明哲保身。然而屈原不願隨波逐流、潔身自愛的人格，使他不得不以身全道。

（三）轉：敘述漁父與屈原第二波對話。寫屈原回應漁父的質問，強調自己寧死也不同流合汙的堅強信念。

【對辯：一正一反】（分成兩段是全篇重心）

（四）合：寫漁父道不同不相為謀，漁父莞爾而去，不復與之言，放歌而去。【結束對話留下餘音】

◎（末段）在漁父的莞爾而去中，劃下句點。 (本文內容取自網路，並參考三民、翰林等資訊，綜合整理而成，在此表達謝意。請勿作為商業用途。如原作者認為使用上有侵權或不妥之處，歡迎留言告知，當即刪除相關部分資訊。)