古文選讀 1.《濠梁之辯》－－莊子選(節錄） 授課資料

【題解與作者】

【題解】

    (濠梁之辨)選自：莊子《秋水第十七》。藉莊子和惠施的論辯，凸顯莊子「萬物與我為一」的思想，也反映出道家和名家在思惟方式上的不同特質。

    全文以對話為主軸，你來我往的機鋒，頗富語言的弔詭趣味。莊子在濠梁上觀魚而自得其樂的情景，則不只充滿閒情詩意，也表現出生活中的審美意趣，令人神往。

文體：記敘文。

主旨：記莊子、惠子在濠水橋上論辯「知魚之樂」一事，說明人若能「返其真」，即可與天地萬物相通。

惠子，即戰國時哲學家惠施。（約西元前370～前310）宋國人。曾任梁相。有辯才，與莊周友善，和公孫龍並為名家的代表。研究萬物同異關係提出小同、大同、小同異、大同異等概念，及至大無外，謂之大一、至小無內，謂之小一等命題。著作多已亡佚，其言行片段散見於莊子、荀子、韓非子、呂氏春秋、戰國策和說苑中。

一、秋水是莊子外篇其中之一，主要在破除一般成見思想。

二、莊子寓言故事特色：

1層層疊疊：故事繁多，一篇中運用許多故事，層層相套，說明事理。

2怪誕奇幻：內容想像無邊無垠，荒唐不經，但能使人驚嘆。

3形象寓理：用栩栩如生的形象手段寄寓哲理。

三、莊子對後世文學的影響：

1浪漫主義：莊子想像奇特瑰麗，文筆優美飄逸，且將奇特的想像與深刻的哲理巧妙地融為一體，對後世文人如李白、蘇軾等人及遊仙詩等創作方式產生不可估量的影響。

2言約旨遠：莊子「重神輕形」、「重意輕言」的主張影響後世的文學理論。從文心雕龍開始，就強調文人在創作時要重神韻。後逐漸演化為「文有盡而意有餘」（鍾嶸詩品序）、「不著一字，盡得風流」（司空圖二十四詩品）的文學主張。

3重自然、貴真：莊子反對人為，主張恢復自然本色。後世山水、田園等自然文學創作中，無不以「自然文風」為最高目標，如陶潛、謝靈運、李白等等。

【作者】

莊周，戰國時宋國蒙(今河南省商邱市東北)人，約生於周顯王四年(西元前365年)，約卒於周赧(ㄋㄢˇ)王二十五年(西元前290年)。曾為蒙漆園吏，故亦稱為「蒙吏」、「蒙莊」、「蒙叟」。與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施同時。又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔追號為南華真人，稱其書為南華經。

莊周生逢亂世，不求聞達，只在家鄉擔任管理漆園的小吏。楚威王聽聞莊周為賢人，曾遣使禮聘為相，莊周推辭不受。其人生觀崇尚自然無為，逍遙自得；政治觀則歸於無為而治。與老子並為道家思想的宗師，有莊子一書傳世。

【課文精讀】

【原文】

　　莊子與惠子游於濠梁之上。

莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」

惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」

莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」

惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」

莊子曰：「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

【語譯】

莊子和惠子一同出遊，來到了濠水的一座橋上。莊子看著水裡的鯈魚說：「鯈魚在水中悠然自得地游動，這是魚兒的快樂啊！」

惠子說：「你不是魚，又怎能知道魚兒快樂？」

莊子說：「你不是我，又怎能知道我不知道魚兒快樂呢？」

惠子說：「我不是你，確實不知道你；但你也不是魚，你當然也不知道魚兒快不快樂！這道理可以完全確定了。」

莊子說：「讓我們回到話題的起頭。當你說『你是怎麼知道魚的快樂』這樣的話，顯然是已經肯定我知道魚兒快樂才問我。我是在濠水的橋上知道的啊。」

【注釋】

○惠子　姓惠名施。戰國宋人。先秦名家的代表人物之一。

○游  遨遊。通「遊」。

○濠梁　濠水上的橋。莊子和惠子在濠水的橋上辯論魚樂的故事。後比喻隱士悠然自得的出世思想。濠，水名。在今安徽省鳳陽縣北。梁，橋。

○鯈魚出遊從容　鯈魚在水中悠然自得地游動。鯈，音ㄔㄡˊ。（又音）ㄧㄡˊ。鯈魚，白魚，一種銀白色小魚。即白鰷ㄊㄧㄠˊ。亦稱為「鰷魚」。脊椎動物亞門硬骨魚綱條鰭亞綱。產於淡水，身體狹長，背淡黑色，腹白，鱗細。清˙徐珂˙清稗類鈔˙動物類˙白鰷：「白鰷即鯈魚」。

○從容  ㄘㄨㄥ ㄖㄨㄥˊ舒緩悠閒的樣子。＝沉著、鎮靜←→匆促、局促、急忙、急迫、急促、倉皇、逼迫、趕緊、慌忙、慌張、緊張、跼促、操切。

○子  ㄗˇ對男子的美稱，多指有學問、道德或地位的人。

○安  豈、怎麼。用於文言文。如：「安能如此？」

○全矣  完全正確了。全，完全可以確定。

○請循其本　請讓我們回到話題的起頭。循其本，推溯說話的緣起。循，追溯，追尋。本，起初的話題。其本，指惠施當初發問的語意。

○子曰女安知魚樂云者　你說「你怎麼知道魚快樂」這句話的語意。女，ㄖㄨˇ同「汝」。云，如此。

○既已知吾知之而問我　你已經肯定我知道魚的快樂，才問我怎麼知道的。

【重點整理】

【文章解讀、分析】

【課文結構表】

結構分析表 (濠梁之辯)

 一、起－莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」

　　 反－惠子曰：「子非魚，安知魚之樂。」

 二、承－

 正－莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂。」

 賓－我非子，固不知子矣。

 三、轉（反）－惠子曰：　　　　

     主－子固非魚，子之不知魚之樂全矣。

 　  反－子曰：「女安知魚樂」云者。

 四、結（正）－莊子曰：請循其本。

　　 正－既已知吾知之而問我，我知之濠上也。

【段落大意】

分段大意綱領表

全文共分四段。

大意：

（一）記敘莊子與惠子遊於濠梁之上，遊賞風景之事。

（二）就首段之事，提出正反兩方面之辨論。

（三）惠子就物我「有分」的觀點來申論。

（三）記敘莊子答稱惠子與之均知魚樂。為全文之結。

【賞 析】

　　道家思想認為從「道」的立場來看，人和其他的物是齊等的；因此莊子會說他「感受到」魚的快樂。名家思想嚴格區分名與實，認為人和其他的物，名既不同，實也就有別；因此，惠施認為莊子不可能「了解」魚的快樂。

　　兩人的思想不同，對於這個問題的辯論也不可能有結果。但是最後莊子藉著「請循其本」另闢戰場，卻令惠施無言以對。其實，惠施「安知魚之樂」這樣的反問，意思本來是「你不可能知道魚的快樂」；莊子卻把反問句偷換成疑問句，將惠施的意思曲解為「對於魚的快樂，你是在哪裡知道的？」於是一句「我知之濠上也」，便輕描淡寫地回答了惠施。

  　人能不能感知魚的快樂？或者這種感知是不是自己心境的反射呢？這樣的問題，也許沒有答案；但莊、惠二人的辯論，卻是饒富趣味，引人深思。而莊子在濠梁上觀魚而自得其樂的那一幕，不只充滿了閒情詩意，更反映出道家人物生活中的審美意趣。

    莊子能知魚之樂，因其對世界萬都賦予深深地情感，所以能通物。學者吳怡說：「惠施只重視別，認為人與物無法溝通，而莊子卻重視同，認為人與物可以相通！」所以莊子可知魚之樂！

‧濠梁之辯(秋水)

有一天莊子和惠子一起在濠水橋上遊覽。莊子說：「白儵魚在水中逍遙從容的游來游去，真是快樂呀！」惠子則說道：「你不是魚，怎麼知道魚快樂呢？」莊子回答：「你不是我，怎麼知道我不知道魚快樂？」惠子又說：「我不是你，當然不知道你的情形，你也不是魚，所以你也不知道魚快樂，就這麼回事了！」莊子回答說：「回到原來的話題吧！你先前說『你怎麼知道魚的快樂』這句話，就表示你已知道我知道魚快樂才這麼問我的。我呢！是站在濠水橋上，看著魚游來游去就知道的。」

根據高柏園的分析可以闡示如下：

1.莊子：魚樂。

2.惠子：莊子不是魚，怎麼知魚樂？

3.莊子：惠子不是莊子，怎麼知莊子不知魚樂？

4.惠子：我不是莊子，當然不知道你是否知道魚樂。但是莊子不是魚。因此，你不能知魚樂，亦是必然矣。

5.莊子：讓我們從頭開始。你惠子剛才已說「你(莊子）怎麼知魚樂」，這句話，這表示你不是我而能知我知魚樂，否則，你根本也不會問我這個問題了。既然你不是我而能知我知魚樂，我當然也可以知魚樂了。

(辯論焦點)

莊子和惠子辯魚之樂，各持怎樣不同的觀點？

惠施的觀點是：人只能自知，不能他知。而莊子的觀點則是：人既可自知，又能感知其他事物。

（《秋水》）

    莊子對於外界的認識，常帶著觀賞的態度。他往往將主觀的情意發揮到外物上，而產生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實在性。因此他會很自然地懷疑到莊子的所謂「真」。

    莊子與惠子的辯論，如果從「認知活動」方面來看，兩人的論說從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來看，則兩人所說的也不相干。而只在不同的立場與境界上，一個有所斷言（「知道魚是快樂的」），一個有所懷疑，（「你既然不是魚，那麼你不知道魚的快樂，是很顯然的！」）他們在認知的態度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學上的觀賞，惠子著重知識論的判斷。這不同的認知態度，是由於他們性格上的相異；莊子具有藝術家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。

中國寓言故事：莊子知魚樂【明慧學校】

    莊子在濠水橋上與著名的哲學家惠施一起散步。他看見魚兒在水中悠然自得的遊戲，便對身邊的惠施說：「這是魚兒的樂趣啊！」

　　惠施不以為然的反問莊子：「你不是魚，怎麼知道魚兒是快樂的呢？」

　　莊子反唇相譏：「那麼，你不是我，怎麼知道我不瞭解魚的樂趣呢？」

　　兩個人你一言我一語互不相讓，惠施辯解道：「我不是你，當然不知道你的感覺。你本來就不是魚，你肯定也不會知道魚的感覺。」

　　莊子到底是做學問的人，十分善於總結問題的癥結。他認為兩人爭論的焦點是，你問我怎麼知道魚兒的快樂，這是你承認我瞭解魚的樂趣以後才會提出的問題。於是他告訴惠施：『那是因為我在橋上的心情很高興，所以我就認為魚兒在水中也是很快樂的。』

　　這篇寓言是中國古代一場著名的辯論，帶有濃厚的哲學意味。

　　惠施的觀點是，人只能自知，不能他知；而莊子的觀點則是，人既可自知，又能感知其他事物。

【詞語成語理解與應用】

【成語應用】

出自莊子的常見成語

1鵬程萬里：比喻前途遠大。

2越俎代庖：比喻越過自己的職分，替代他人工作。

3大相逕庭：截然不同，相差甚遠。

4槁木死灰：比喻意志消沉，毫無生趣。

5朝三暮四：原比喻善於使用手段，愚弄別人。後多比喻人反覆無常。

6栩栩如生：形容形象非常逼真，好像活的一樣。

7遊刃有餘：比喻對於事情能勝任愉快，從容不迫。

8躊躇滿志：心滿意足、從容自得的樣子。也可形容驕傲自大的樣子。

9薪火相傳：比喻師徒相傳而不絕。也比喻某種精神延續不斷。

10螳臂當車：比喻不自量力。

11相濡以沫：比喻在困境中以微力相互救助。

12虛與委蛇：原指虛空自己，能隨著萬物而調整變化。後指假意應付。

13得心應手：形容運用自如。

14望洋興嘆：原指在偉大的事物面前感到自己的渺小而大為驚嘆。後用來形容無能為力而感到無可奈何。

15東施效顰：比喻刻意模仿，反而弄巧成拙。

16井蛙之見：比喻識見偏狹。

17呆若木雞：本比喻人修養已到家。後用以比喻人呆笨不靈活，或突然受驚而神態呆滯、不知所措的樣子。

18亦步亦趨：原指學生緊緊追隨老師學習效法。後多用以比喻沒有主見，處處模仿或追隨別人。

19失之交臂：形容當面錯過機會。

20白駒過隙：比喻時間飛逝或人生短促。

21每下愈況：本指從低微處推論，愈能看出「道」的真相。後指不好的情況愈來愈嚴重。

22得魚忘筌：原比喻既已領悟道理或掌握精髓，表達它的語言文字就可拋開，不要執著。後也用來比喻達到目的之後，就忘記了原來的憑藉。

23捉襟見肘：形容衣服破爛，生活貧困。比喻才能不夠，辦事時無法應付，處處露窘態。

24分庭抗禮：原指賓主分列庭院兩旁，彼此相對，平等行禮。今比喻地位、實力相當，不分上下。

25大而無當：原指說話誇張，漫無邊際。後用來形容過大而不切實用。

26莫逆之交：指心意相合、情誼深厚的朋友。

27大方之家：懂得大道理的人。後多指精通某種學問、藝術的人。

28夏蟲不可語冰：比喻人見識短淺，無法接受新事物。

29哀莫大於心死：一個人最可悲的事莫過於喪失了良知靈魂，變得麻木不仁。

30姑妄言之，姑妄聽之：隨便說說，隨便聽聽。

31君子之交淡如水：君子志同道合，不求私利，其交情看起來像水一樣淡。

【詞義的演變】字義析辨

※梁：ㄌㄧㄤˊ

(名詞)1.橋。如：「橋梁」。

唐˙杜甫˙自京赴奉先縣詠懷五百字詩：「河梁幸未拆，枝撐聲窸窣。」

2.架在柱上，用來支撐屋頂的橫木。如：「棟梁」、「餘音繞梁」。

後漢書˙卷六十二˙陳寔傳：「時歲荒民儉，有盜夜入其室，止於梁上。」

3.物體隆起的部分。如：「山梁」、「脊梁」、「鼻梁」。

文明小史˙第九回：「（傅知府）穿了一件家人們的長褂子，一雙雙梁的鞋子，不坐轎子。」

4.朝代名：(1）南朝蕭衍所建（西元502～556）。建都建康。見「南朝」條。

(2）見「後梁」條。

5.姓。如春秋時晉國有梁益。

※粱：ㄌㄧㄤˊ

(名詞)1.精美的食物。

左傳˙哀公十三年：「粱則無矣，麤則有之。」孔穎達˙正義：「食以稻粱為貴，故以粱表精。」

唐˙杜甫˙醉時歌：「甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。」

2.植物名。禾本科狗尾草屬，一年生草本。莖高一公尺餘。葉似玉蜀黍而狹長，互生。花小而密，九月間開花。果實呈小粒狀，黃色，可供食用。俗稱為「粟」。

※子：  (一)ㄗˇ (二)．ㄗ

(一)ㄗˇ

1.地支的第一位。

2.時辰名。約當晚上十一點到一點。

3.古時指子女，現專指兒子。如：「父子」、「獨生子」、「四子二女」。

4.後代、子孫。如：「絕子絕孫」。

荀子．正論：「聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也。」

文選．石崇．王明君辭：「我本漢家子，將適單于庭。」

5.稚幼的鳥獸。如：「鹿子」、「鶴子」、「不入虎穴，焉得虎子。」

論語．雍也：「犁牛之子，騂且角」。

6.植物的果實、種子或動物的卵。如：「瓜子」、「菜子」、「魚子」、「蓮子」。

7.對一般人的通稱。如：「小女子」、「無聊男子」。

詩經．邶風．匏有苦葉：「招招舟子，人涉卬否。」

8.對男子的美稱，多指有學問、道德或地位的人。如：「孔子」、「孟子」。

9.夫婦之間相互的稱呼。如：「內子」、「外子」。

10.輩分小、年紀輕的人。如：「子弟」。

論語．述而：「二三子以我為隱乎？」

11.古代圖書分類的第三部。包括諸子百家著作、技藝、術數等書籍。如：「經、史、子、集。」

12.古代五等爵位的第四等。如：「公、侯、伯、子、男。」

13.二一四部首之一。

14.你。同「爾」、「汝」(而、若、乃)。

韓非子．難勢：「以子之矛陷子之楯，何如？」

史記．卷七十．張儀傳：「子亦知子之賤於王乎？」

15.幼小的。如：「子雞」、「子薑」、「子豬」。

16.和母對稱的。見「子金」、「子音」。

○子金：利息。相對於母財而言。

○子音：發音時氣流受阻所造成不帶音的噪音。相對於母音而言。如國音字母中之ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ等均屬之。亦稱為「輔音」、「聲母」。

17.派生的、有所屬的。見「子目」、「子句」。

○子目：一種書籍條例。為總綱內再分出的細目。

○子句：即句子中的句子。許多長句是由數個短句構成，這些短句又可稱為子句。依其是否可獨立存在分為獨立子句及從屬子句。

18.顧、撫愛。

禮記．中庸：「子庶民，來百工也。」

唐．柳宗元．封建論：「封建者，必私其土，子其人。」

(二)．ㄗ19.詞尾：

(1)接名詞。如：「桌子」、「筷子」。

(2)接動詞。如：「「拍子」、起子」。

(3)接形容詞。如：「聾子」、「亂子」。

(4)接量詞。如：「一檔子」、「兩下子」。 

※安：

(名詞)

1.平穩、安全、舒適的狀況或環境。如：「居安思危」、「苟且偷安」、「轉危為安」。

論語˙學而：「君子食無求飽，居無求安。」

2.安非他命的簡稱。如：「吸安」、「安毒」。

3.量詞。安培的簡稱。見「安培」條。

4.姓。如漢代有安成。

(形容詞)5.平靜、恬適。如：「安寧」、「坐立不安」。

漢書˙卷六十四下˙嚴安傳：「心既和平，其性恬安。」

6.穩定的、靜止的。如：「生活安穩」。

唐˙楊炯˙渾天賦：「故知天常安而不動，地極深而不測。」

(動詞)7.使穩定。如：「安民」、「除暴安良」。

8.裝置、設置。如：「安電燈」、「安門窗」。

9.加上。如：「安罪名」。

10.存、懷、居。如：「你安的是什麼心？」

11.習慣、熟悉。

呂氏春秋˙先識覽˙樂成：「舟車之始見也，三世然後安之。」

(副詞)12.豈、怎麼。用於文言文。如：「安能如此？」

左傳˙宣公十二年：「暴而不戢，安能保大？」

(代名詞)13.何處、那裡。用於文言文。如：「而今安在？」

史記˙卷七˙項羽本紀：「項王曰：『沛公安在？』良曰：『聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。』」

14.如何。

禮記˙檀弓上：「泰山其頹，則吾將安仰？」

(連詞)15.乃、於是。

荀子˙仲尼：「委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。」

※女：(一)ㄋㄩˇ　(二)ㄋㄩˋ　(三)ㄖㄨˇ

(一)ㄋㄩˇ

(名詞) 1.子，與「男」相對。如：「才女」、「男女平等」。

詩經．周南．關雎：「窈窕淑女，君子好逑。」

晉書．卷九十七．四夷傳．南蠻傳：「貴女賤男，同姓為婚。」

2.女兒。如：「生兒育女」。

唐．杜甫．兵車行：「生女猶是嫁比鄰，生男埋沒隨百草。」

3.星座名。二十八星宿之一。北方玄武七宿的第三宿，有四顆星。

晉書．卷十二．天文志中：「懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、太白聚牛、女之間。」

4.二一四部首之一。

(形容詞)

5.女性的、雌性的。如：「女道士」。

太平廣記．卷三八五．崔紹：「畜一女貓，常往來紹家捕鼠。」

6.幼小、柔弱。詩經．豳風．七月：「猗彼女桑。」

(二)ㄋㄩˋ

(動詞)7.女兒許配給他人。

左傳．桓公十一年：「宋雍氏女於鄭莊公，曰雍姑。」

聊齋志異．卷六．江城：「臨江高蕃，少慧，儀容秀美。十四歲入邑庠，富室爭女之。」

(三)ㄖㄨˇ

9.你。同「汝」。

左傳．宣公十一年：「諸侯縣公皆慶寡人，女獨不慶寡人。」

10.地名。如商代有女方。

【延伸學習】

莊子其書

1莊子又稱南華真經。

2全書共五十二篇，現存三十三篇。分為內篇、外篇、雜篇。

(1)內篇：七篇，莊子自著。逍遙遊為莊子學說之總綱；齊物論主張人與萬物當平等看待。其他分別為養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。

(2)外篇：十五篇，莊子後學闡發內七篇理論而作。

(3)雜篇：十一篇，思想較雜，有戰國末期學者追記莊周學說之作品。其中天下綜論先秦諸子思想：墨翟、禽滑釐（墨家）；彭蒙、田駢（道家）；慎到（法家）；老子（道家）；莊子（道家）；惠施、公孫龍（名家）。

3作品風格：

(1)由記言體演進至據題抒論之過渡時期。

(2)「寓言」一詞出於莊子。其寓言中提及「寓言十九（十分之九），重言（為人所重之言論，即托黃帝、堯、舜、孔子、顏回之類的人物）十七（十分之七），卮言（言語隨人、物、時、空不同而立論，不執一守故）日出，和以天倪（自然的分際）」。全書主要藉寓言以表達其想法，不像老子採直接說明。

(3)說理高超，辭采瑰麗，充滿豐富的想像力，在諸子散文中自成一家。

4主要思想：

(1)老子道「無為」，莊子法「自然」，故莊子思想本於老子，而皆以自然為宗。

(2)泯除是非對立，破除成見。

(3)主張「天地與我並生，萬物與我為一」，追求心靈的自由境界。

5注疏：西晉郭象注莊子，是今日所見最早版本。

6三玄：老子、莊子、周易。

7六才子書：莊子、離騷、史記、杜詩、水滸傳、西廂記。

莊子現存三十三篇，分為內篇、外篇、雜篇三部分。一般認為內篇係莊周自著，旨在發揮老子順任自然、虛靜無為的思想，追求精神自由的人生境界。外篇、雜篇內容較為駁雜，大抵在發揮內篇的思想；除莊周自著外，還有莊派學者的作品。

　　莊子之書，文筆恣肆，自成一格。書中寓言題材廣泛、形式多樣，大自日月風雲，小至螻蟻塵埃，無所不包。其瑰麗豐富的想像、出人意表的誇張、細膩傳神的描寫，富有濃郁的浪漫色彩，對後代文學有深遠的影響。

一、蒙縣是一個小地方，偏於中國東南部，有孟渚澤，有汶水，也有綿亙數十里的園苑，莊子便是在這樣山清水秀、風景優美的自然懷抱中長大。他在幾千畝大的漆園中做事，接觸自然生氣下，培養出富於想像的精神，對其生命性格與作品風貌的養成有一定的影響。

二、莊子經濟生活不大理想，有一次向監河侯借米，監河侯卻說：「沒問題，等我收到田租，就借你三百兩黃金。」三百兩黃金雖多，卻緩不濟急。莊子於是生氣地說：「我昨天來這裡時，遇到一條鯽魚，牠陷在車痕的積水中，快渴死了，於是向我求救，要我給牠斗升的水。我就說：『好啊，等我遊說吳、越的君主，請他們引長江的水救你。』誰知那鯽魚卻說：『我現在只需斗升的水就能存活，你不及時給我，還要等到遊說吳、越君主，那時就算給我整條長江的水也來不及了，不如把我抓到賣魚乾的店賣了吧！』我現在的狀況，就跟那鯽魚一樣啊！」

三、有一次，宋人曹商從秦國出使回來，帶回一百多輛車，他便向莊子炫耀，莊子於是諷刺說：「我聽說秦王有一次生病長痔瘡，凡幫他開破膿瘡的，賞一輛車；替他舔去痔瘡的，賞五輛車；做得愈低下，得到的車愈多。我想你也是幫秦王醫過痔瘡吧，否則怎能得那麼多車？」

四、有一次，莊子到梁國去看惠施，有人向惠施挑撥莊子要來奪他的相位，惠施慌了，於是下令搜捕莊子。結果莊子登門去見惠施，對他說：「有一種叫鵷鶵(ㄩㄢ ㄔㄨˊ，鳳凰)的鳥，牠從南海飛向北海，不是梧桐不停下休息，不是竹實不吃，不是好水不喝。牠正在飛的時候，正好有一隻貓頭鷹，口裡叼著一隻腐鼠。那隻貓頭鷹以為鵷鶵要來搶牠的腐鼠，於是對著鵷鶵大喝。你現在也想拿著梁國的相位來嚇我嗎？」

五、楚威王曾派人請莊子去當楚國宰相，莊子對使者說：「我聽說楚國有一隻神龜，死了三千年了，牠被用華麗的錦巾包著，精緻的竹匡盛著，藏在神聖的太廟之中。請問這隻神龜如果可以選擇，牠是寧願死了留一副龜甲供人供奉、尊重呢？還是活著，且在泥巴中拖著尾巴自由自在地爬呢？」使者回答說：「寧願活著。」莊子就說：「那就對了，請回吧！我還是喜歡活著在泥巴中自由自在地拖著尾巴爬。」

六、莊子妻子死的時候，惠施來弔喪，卻看到莊子在敲瓦盆唱歌，於是就奇怪地問莊子：「你妻子死了，你不哭一聲也就算了，怎麼唱起歌來了呢？」莊子回答說：「不，我一開始也是很傷心，但仔細想想，她本來就是沒有生命的，忽然有了，現在又忽然死去，這不正和春夏秋冬一樣，是很自然的因時變化嗎？或許她正在另一巨室中香甜地睡著，我卻在這邊哭，這不是很可笑嗎？所以我就不哭了。」

惠施小故事

一、傳說惠施是宋國人，曾做過梁國宰相。有一次齊威王破壞齊、梁合約，於是梁惠王準備伐齊。惠施聽到消息，便向梁國賢人戴晉人獻計，請戴晉人去見梁惠王說：「大王，您知道嗎？蝸牛的左角有個國家叫觸氏，右角有個國家叫蠻氏，這兩個小國常常為爭地而戰，死傷數萬人。」梁惠王說：「這恐怕是無稽之談吧！」戴晉人說：「不！請問大王，這天地上下四方有窮盡嗎？」梁惠王說：「沒有。」戴晉人說：「那就是了，天地四方是無窮的，那麼梁國在天地中也就顯得渺小而微不足道了；而梁和齊之間的爭奪，不就像蝸牛角上的兩個國家嗎？」梁惠王聽了於是不再興兵攻齊。

二、有一次，孟子的弟子匡章對梁惠王說：「農夫之所以要撲滅蝗蟲，那是因為蝗蟲對農作物有害。那惠施門下有數百人乘車、步隨，這些人都是不耕而食的寄生物，與蝗蟲又有什麼不同呢？」梁惠王招來惠施自辯，惠施說：「拿建築城牆為例吧，有人在城上建造，有人在城下搬土，有人則拿著設計圖觀察。我就是拿設計圖的人啊！如果工女變成絲，她就不能織絲；大匠變成木頭，他就不能製造木器；同樣的，聖人如果去耕田，就沒有時間去治理農夫了。我所以不當農夫，就是因為我要治理農夫啊！」惠施這話即是採用孟子批評許行的話，匡章當然無言以對。梁惠王也很高興，因為不然的話他也成了蝗蟲了。

三、有一次，有人向梁惠王獻計，要惠施不用譬喻來說明道理。梁惠王覺得有趣，於是就叫惠施如此試試。惠施就說：「大王，假如有一個人從來沒看過彈弓，我們卻告訴他彈弓就是彈弓，請問他能明白嗎？」梁惠王說：「不能。」惠施接著說：「那如果我們向他說明，彈弓是用竹張弦，彎彎的，那他能理解嗎？」梁惠王說：「應該可以吧！」於是惠施就說：「那就對了，說話的意義，就在於用已知來表達未知，大王不讓我用譬喻，就等於不談已知，那麼話要從何說起呢？」梁惠王因此知難而退。