密勒日巴尊者傳1

資料來源﹕法舟堂

張澄基教授編譯

　　據我所知，除釋迦文佛外，西藏密勒日巴大師（１０５２─１１３５）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他的詩歌是至精至要，千古不易的教言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今，比起其他許多佛教的聖哲來總覺有過之無不及。他說的法是人人能懂的，直接了當的。一般傳記中的佛教聖哲們不是某某佛的化身，就是某某菩薩的示現，密勒日巴卻痛快了當的說：“我是一個博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”因此他所說的話和所做的事，總帶著極濃厚的“人情味”，使人感到親切生動。

　　密勒日巴尊者可說是西藏“實踐佛法”的代表。“實踐佛法”是對著那些講玄學的“哲理佛法”與“纏小足”式的“煩瑣佛法”而言的。佛教最初原是重實踐的，后來才漸漸的趨向理論化與形式化了。這種現象似乎是很普通的，一切宗教史中都有這種演變﹔這也許是所謂“成、住、壞、空”的必然趨勢。因而在每一時代中都有新生命、新血液來做繼往開來的工作。此種新活力非恁空生成，卻是要復活原來教法中的生命和心髓，配合時代的需要綜合產生的。此宗教的心髓亦惟有從創教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正確的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所謂“無上密宗”，但他的作風和精神處處顯示出原始佛教中的樸實，艱苦，與實踐。他的言行和那　搖鈴打鼓眩人眼目的密宗行者全不相同。許多地方都有點像似禪宗的行者。他的詩歌中處處說般若，談心性，讀來全似禪宗的口吻！

　　密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處，他們二人的傳承弟子中，得到殊勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論，注重實修。說法平直，易為一般眾生所吸收與了解，所謂普被三根者是也。

　　密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾，做了一個洒脫自在的游方行者。密勒的成就與教法，在某些方面似較慧能還要“周到”一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及“報”“化”。禪宗雖亦講大機大用，但總嫌不具體，不夠味兒。西藏密宗在報化的機用上，也許有更多的方便。但話得說回來，這也許是西藏密宗的“難處”。禪宗不談報化，直趨法身，也正是它獨特的超勝處！

　　密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離和大乘的“發心”為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣。他現身說法，以實例來說明如何同時實踐并成就三乘教法。這種貢獻，在佛教史上確是空前的，獨特的！

　　我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界里，讀了密勒的傳記和詩歌，使我們有一種清涼，滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好，不能效法也至少能獲得“隨喜”和“淨信”的益處！

　　密勒大師傅已譯成世界各國文字，足見其文學價值之高。中文譯本有“木訥記”和另一種譯本，但都殘缺不全，也不是由原文直譯的。我這個譯文也只是原文的“百分之九十”。第一篇贊揚密勒功德的藏文頌詞，因嫌其太嚕嗦八股，所以省略了。

　　正文前的開場白和朝山僧的密勒大師贊，是我個人所撰，與藏文的原本無關，這是要向讀者聲明的。

　　我曾花了多年的時間將藏文的密勒大師歌集（Mila Grubum）全部譯成了英文，已經在美國出版，本想將歌集再譯成中文后連同這本傳記，詳加考証及注解后再一并出版﹔可是這樣一來，要遲很多時間，所以決定將這本傳記提前出版，使中國的讀者可多一個修行的榜樣，啟發善緣，亦不失為有助於宏揚佛法，愿以這點功德，回向中國佛教的復興與光大。

一九六五年六月重校付印

張澄基（譯者）　　

在喜馬拉雅雪山近西藏雅魯藏布江上游處，有一所小小的村落。村民以農牧為生，過著簡單淳朴的生活，快樂無憂。他們一生中最重要的事，除了務農游牧之外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。

　　這兒，人人都會唱歌，人人都會祈禱。無論在牧場上，在農田里，或在佛寺中，隨時都能聽見那高昂悲朗的歌聲。因為在這一塊廣闊的自由天地中，人和大地自然已經融成一片。他們沒有甚么可顧忌的，也沒有甚么可約束的了。與之所至，就在一望無涯的大草原上，放聲高歌﹔在高高的雪山頂上，引吭長嘯﹔在潺潺的流水旁邊，低回沉吟了。

　　一個秋天的晚上，牧童們已從山上放牛歸來﹔女人們都喂完了小牛，擠完了牛奶﹔男人們已經把馬群趕上了山。大家都做完了一天的工作，都高高興興的來參加晚間的集會。

　　在村庄的盡頭處，有一片大草原，蒼郁雄勁的古松，像座屏風似的沿著草坪的東邊整齊地排列著。松樹下一堆熊熊的烈火正旺熾地燃燒著，溫暖了每一個圍火與會的人。歌聲，笑聲，和孩子們興奮的喊叫聲混雜著，充溢了草坪的每個角落。

　　一位白髮蒼蒼的老人，從村中慢步的走向前來，他的身旁跟著一位來自異鄉的朝山僧，漸漸地走近了那正在歡笑喧嚷的人群。老者的來臨，給草坪上帶來了一陣肅靜。

　　老人走到眾人中間，向大家說道：“今晚的慶祝會，恰巧是八月十日蓮師節。我們村上，來了一位善歌的遠方朝山僧，我特地請他來參加我們的晚會，為我們唱一些他的家鄉歌曲，想來你們都很歡喜聽吧！”

　　“好！好！歡迎！歡迎！”大家都拍手贊成。於是那位朝山僧放下了他手里拿著的書，向大眾合掌致敬，然后就站在古樹下，火堆之旁，高聲歌唱起來：

　　“浪濤云海，在廣闊的高原上，飛奔浩蕩﹔”
　　飛絮般的白云，在萬里雪山的懷抱里，
　　繚繞飛揚﹔
　　這是人間的淨土，佛國西藏！
　　我聽見密勒的詩歌，在牧場上﹔
　　我聽見密勒的詩歌，在道路傍﹔
　　我聽見密勒的詩歌，在巍巍的佛寺里﹔
　　我聽見密勒的詩歌，響澈了那高聳的山崗！
　　尊者的苦行，令我痛哭﹔
　　尊者的遭遇，令我心傷﹔
　　尊者的幽默，令我微笑﹔
　　尊者的成就，令我向住。
　　你的胸襟，如恆沙法界的廣大！
　　你的境界，如華嚴大海的汪洋！
　　你的訓示，如慈母叮嚀的悲切﹔
　　你的詩詞，是圓滿佛陀，聖者的歌唱！
　　哦！你是萬千眾生的依怙！
　　塵沙世界無比的法王！”

　　朝山僧雄壯沉郁的歌喉，優雅的詞韻，啟發了每一個人的幽思，扣聲著每一個人的心弦。半響，人們方由沉醉中復  過來，一致求朝山僧再唱一曲。

　　但是這位僧人，向大家望了一望，嚴肅的說道：“這是密勒日巴尊者的后學所作的一個歌贊罷了，密勒日巴尊者，他老人家自己的歌詞和傳記，才是真正的偉大。尊者的詩歌，雖然在西藏到處流傳，但尊者一生的事跡，恐怕你們都還不清楚吧！我想把尊者的傳記念一遍給你們聽，這比再唱一個歌要有意義得多﹔一面也可為今晚的盛會助興，同時也可以答謝各位施主的盛意。這部“至尊密勒傳”是由一個無姓名來歷但即有神跡的似癲非癲的人所寫作，人們稱他為“西藏瘋行者”，他畢生只寫了這部著作。”邊說，一邊就坐下來，拿起他的書，藉著熊熊的火光，對著寂靜無嘩的聽眾，郎聲誦讀：

　　敬禮至尊密勒日巴。

　　如是我聞（“如是我聞”句以前皆為譯者所撰，此句以上方為原文。），一時至尊密勒日巴喜笑金剛（“喜笑金剛”為密勒日巴尊者之法名。），在鴨隆地方的中腹崖窟中，宣講大乘妙法。法會中有他的大弟子匿瓊巴，寂光惹巴，雁總惹巴，佛護日巴等登地以上的菩薩，和來賽辦，仙多瑪等女弟子，以及許許多多的男女施主信士﹔此外還有長壽王空行母，以及証得虹光成就的許多空行母（“空行母”─梵文Dakini，藏文譯為Mkhai hGro-ma（空行女）原指女性修無上密宗而得成就者，后來此名詞應用漸廣，凡是女性密宗行者，皆可稱為空行母。空行母在密宗中占極重要的地位，詮表智慧為一切諸佛之母，亦表事業，為一切諸佛護法及承辦事業。）和瑜珈行者。

　　在那日前一天晚上，惹瓊巴做了一個夢，在夢中他似乎到了烏金空行淨土（烏金─是蓮花生大師的“西方”淨土，但此處卻有“東方”的不動如來說法（見下段）。）。那是一個多寶琉璃筑成的大城，城內全是穿著美麗的天衣，佩著瓔珞的人們和珠寶嚴飾的男女空行。他們雖都向惹瓊巴微笑頷首，但卻無一人與他說話。忽然一個穿紅色衣服的女郎親熱地向他招呼道：“師弟，你甚么時候來的？歡迎！歡迎！”惹瓊巴舉目一看，原來是從前在尼泊爾第布巴上師處一同學法的巴熱瑪。

　　“你來得真巧，不動如來（不動如來─為五方佛中之東方佛。）現在正在此說法，如果你愿意聽講，我可以替你去向佛請求。”

　　惹瓊巴興奮的說道：“我多年以來就想朝見不動如來，今天能夠聽他親自說法，正是千載難逢的機會。請你務必替我請求一下。”  　　巴熱瑪請惹瓊巴吃了一席丰美的酒筵。他倆就一起往法會走來。那是一所宏大壯麗的宮殿。不動如來坐在中央的的寶座上，相好庄嚴，非人類所能想象。法會中聽法的神人大眾，如大海一樣的無量無邊。惹瓊巴從未見過這樣廣大殊勝的法會，他看見這種景象，心中真是說不出的快樂和興奮。巴熱瑪對惹瓊巴說道：“師弟！請你等一等，讓我先去替你向世尊請求吧！”過了一會兒，不動如來慈悲地望著惹瓊巴微笑──惹瓊巴知道已經得到了許可，就向如來頂禮，在會中坐下來聽法。

　　那天，不動如來講的是過去諸佛菩薩的事業和傳記，都是些動人心弦可歌可泣的故事。最后，不動如來又宣講諦落巴，那若馬，和馬爾巴三位上師的生平事跡，惹瓊巴從未聽過如此詳盡與動人的講述。

　　要散會的時候，不動如來對大家說道：“一切傳記中最稀有最偉大和最動人的，要算是密勒日巴的傳記，明天你們再來聽我繼續講吧！”

　　惹瓊巴聽見几個人私自在談論：“如果還有比這些傳記更稀有更偉大的話，那真是不可思議了！”另一個人說道：“今天我們聽的這些佛菩薩的傳記，他們都是多生多劫以來集資修行的結果﹔可是密勒日巴卻在一生一世中成就了與這些佛菩薩相等的功德，所以更為希有啊！”又有一個人說：“像這樣希有的傳記，如果埋沒了，豈不可惜？如果不為眾生的利益來請求世尊講說，豈不是我們做弟子的罪過嗎？所以我們一定要懇切祈禱，請求上師如來講說尊者的傳記才是！”

　　“尊者密勒日巴現在在什么地方啊？”那第一個人問。“密勒尊者嗎？他不在現喜淨土（現喜淨土──藏文?????．ａ??為東方不動佛之淨土。），就在常寂光土（常寂光土──藏文???．???　原意“非下”指普賢王如來之不思議報身淨土，嚴格講，此為一密乘名詞，但其所指及含義與常寂光土極相似，故引用之。）吧。”另一個人說。

　　惹瓊巴聽了心中想道：“尊者現在明明是在西藏，為什么說在常寂光土呢？但無論如何，他們這些話分明是對我說的，我應該向尊者請求講說尊者的自傳才對。”正想到這兒，熱巴瑪親熱地拉著他的手輕輕的搖著說道：“師弟，你懂得了嗎”這時，惹瓊巴心中更為明白，卻猛然由夢中驚醒了。那時天已快亮，惹瓊巴心里十分歡喜，想道：“到烏金剎土去聽不動如來說法，雖為可貴，但是與上師在一起，乃更為可貴，更為希有。這次，到烏金剎土去聽法，是上師加持的力量。那里的人說尊者在常寂光土或現喜淨土，我們卻以為尊者是在西藏。其實，上師的身，口，意，與十方諸佛等無差別，功德事業，不可思議。我一向以為尊者只在西藏，與我們沒有什么不同，一樣的過著人的生活﹔那里知道尊者早已成佛，法身遍滿宇宙，報化身變化更是不可思議。我們自己的業障深重，所以見聖人亦如見凡人，真是誣蔑了聖者！昨晚的夢，不是一個尋常的夢，是巴熱瑪和其他空行叫我向尊者請法的暗示，我一定要向上師請求！”想到這里，心中生起了無比的信心，就合掌當胸，至誠的祈求上師。

　　忽然間，光明一現，烏金剎土的庄嚴景象又呈現在目前。几個美麗絕頂，衣飾華麗的空行母，鮮明耀目的走到惹瓊巴的面前。其中一個空行母說道：“明天要講密勒日巴傳了，我們一同去聽吧！”“請法的人是那一個呢？”又一個空行母問。

　　另一個空行母一面睇視向惹瓊巴微笑示意，一面說道：“那當然是尊者的大弟子啦！”

　　其他幾個空行母也都向惹瓊巴凝睇微笑，她們都說：

　　“請求尊者說自傳，是自利利他的事。我們不但十分想聽尊者的傳記，同時也要幫著祈求尊者，請他垂賜慈悲講述給我們聽﹔以后我們還要守護宏揚這個經傳，利益未來的有情！”說完她們便消逝不見了。

　　惹瓊巴再醒來時，天已大亮。他想：“這明明是長壽王空行母鼓勵我去向尊者請求的表示啊！”因此這天惹瓊巴便欣喜地來到至尊密勒日巴上師的面前，參加法會，於頂禮問安完畢后，跪在尊者的前面，合掌當胸，向尊者請求道：

　　“上師老人家啊！過去無量諸佛，為度眾生的原故，示現十二種事業，以種種不可思議的方便廣度眾生，。他們的希有的傳記，流傳于世，令一切有情蒙益，佛法增盛。現在的諦落巴，那諾巴，馬爾巴等具大成就的上師，也都自說傳記，廣利有情，使徒眾們都能成就無上佛道。現在也請上師您老人家慈悲，為我們徒眾及未來有情，講一講您的身世和一生經過的事跡吧。”

　　密勒日巴尊者聽了，安祥地說道：

　　“惹瓊巴，我的事情你已經知道得很多了﹔但你既然問我，我就回答你。

　　“我的祖系是瓊波，宗性是覺賽，我最初習黑業，后來行白業（‘黑業’既惡業或惡的行為，‘白業’即善業或善的行為。），現在，白業黑業都不做了﹔一切有為的作業已盡，將來什么事也不做了。這些事情，如果詳細說來，有許多是要令人痛哭的，也有許多是令人歡笑的。說來話太長，可以不必講了吧！讓我這個老頭子閑散地休息休息。”