談「一合相」(煩惱、菩提)

文/陳仁和

我們知道菩提就是覺悟，而覺悟簡而言之，即知幻離幻而無住。煩惱是指能障礙身心的無明，眾生有六種根本煩惱，貪、瞋、癡、疑、慢、不正見。

有一派行者認為煩惱實有，就像塵埃一樣，必須時時勤拂拭，自性才能顯出光芒，通達覺悟，這就是「漸」。

也有一派行者認為煩惱空相、無自性，只要認取真如佛性，無須另立法門除煩惱，如同大日當空，一切雲霧消散，煩惱即菩提，這就是「頓」。

不論漸或頓，煩惱確實是所有行者必須面對的課題。

修漸法的人主張，從煩惱到菩提，或轉煩惱成菩提，有人批評頓法的「煩惱即菩提」，是邪說非佛說；而修頓法的人，也有人瞧不起修漸法的人，批評那些人器量狹小，根性淺薄，不堪大法。

事實上，漸與頓是一合相，並不相違，漸中有頓，修漸的人，只要肯下功夫，總有一天也會開悟；頓中有漸，修頓的人，也必須一一克服八識田中的無明種子。

漸與頓，我們舉例說明：

甲君像大多數的人一樣，喜歡聽好聽讚美的話，不喜聽批評、反對的聲音，一聽到逆耳的聲音，必定生氣懊惱，不假辭色，反唇相譏，學佛之後，習性依舊。他認為這樣不好，必須改進，因而請教法師，法師教他，要修忍辱，把一切批評的聲音，當做佛菩薩持咒念經給你聽。

甲君如此下工夫，時日久久之後，終於明白，一切的煩惱來自於心中的執著，只要真實面對自己，願意放下心中的瞋念，煩惱就能降服。

這就是漸。

有一天，甲君終於明白空義，再有人批評、反對他時，當下無生，不取境，亦不捨境，他仔細的聽別人說他什麼，發覺別人說的正是自己的缺點，對方就像說法的菩薩一樣在指點他，這回反而以感恩的心，面對對方。如果有人用惡意的方式詆毀，他也可以從容無事。

這就是頓。

煩惱與菩提是一合相，不論採取什麼方式修行，只要能斷煩惱，就是好方法，煩惱與菩提，因異、果亦異，如下：

菩提──涅槃、自在、樂、佛、如來十力

煩惱──生死、受縛、苦、眾生、佛力不足

如果用水做比喻，菩提是清淨的水，煩惱是受熱沸騰的水；而涅槃是冰，生死則是流浪的水。

用風做比喻，菩提是清涼的和風，煩惱則是暴風；涅槃是靜止的空氣，而生死則是流浪的風。

煩惱從不間斷，菩提亦不曾消失，眾生有八萬四千煩惱，自性亦能生八萬四千法，一一法對治一一煩惱。煩惱、菩提同一體性，煩惱來時，只要輕輕提起，智慧之光必能照破煩惱暗濁。