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| 2008/12/04 12:43:21瀏覽1515｜回應0｜推薦1 | |
蓮花浩民文章 文/蓮花浩民 2008/11/29 03:54 其實悟跟心平不平靜沒有關係。 您可以狂奔十分鐘﹐ 上氣不接下氣的躺下來﹐ 血氣沸騰﹐ 思想很亂﹐ 不能集中。。。等等等等。 但悟﹐就是悟﹐ 與內心平不平靜沒有關係。 改善自己是須要的﹐ 我是說所有人﹐ 包括我自己。 改﹐ 是不讓自己去行惡。 而行善﹐ 只能說隨緣﹐ 不能說是強迫自己去做。 其實心的自然﹐ 很容易令人誤會為心的放縱﹐ 自由的放任自己。 為什麼悟了還要改﹖ 改什麼﹖ 我可以這樣說﹕ 我﹐是沒有煩惱了。我的生死已了。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 開悟是不是明心見性﹖ 這個如果一定要分﹐其實是不一樣的。 明心是如實明的真如心﹐ 三者有關﹐但不一樣。 當然在第一義上是一樣﹐但在未悟的時候是說不一樣。是這樣。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 悟跟心平不平靜沒有關係。 悟跟心裡有沒有想念沒有關係。 大家不是聽過六祖說: “惠能無技倆﹐不斷百思想﹐遇境心數起﹐菩提荏麼長。” 這已經說明了﹐ 悟跟心裡有沒有想念沒有關係。 我應該說﹐這對已悟的人沒有關係。但如果不去見到六祖﹐又怎能真正體會到真的沒有關係呢﹖ 即便知道了沒有關係﹐大家還是窗還是窗，門還是門。 所以現階段﹐還是要“朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 咱們是以密教為主﹐若只參禪而覓開悟﹐那咱們全改修禪宗罷了。若只求修正自心及行為而覓開悟﹐那咱們全改修儒家罷了。 密教有密教修心的方法﹔禪律淨土唯識皆有其修心之方法﹔所謂登山有很多條路﹐這個大家均知道。但須知山路雖多﹔登山者卻只得一人﹔山頂同樣亦只得一個。 意思是說﹐修行有很多途徑﹐但均離不開修心一途。不是修正自心及行為﹐不是只懂死守戒律﹐而是要把這個心找出來﹐把這條山路找出來。不管禪律淨土唯識或密教﹐均離不開修心一途。 不要老是說這樣每天坐坐﹐山路便自顯啊。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 說到石頭﹐天地間最珍貴的東西是什麼？ 其實天地間最珍貴的東西當然不是鑽石黃金或石頭﹐大家均知道世間如幻﹐這些東西那裡是最珍貴﹖ 至於佛陀把眾生交托給師尊﹐所以給師尊石頭﹖ 而這個最珍貴的就是「本來面目」﹐並不是完全的答案﹐師佛故意說一半的。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 受五戒﹐即是立願。 願者，是修行指標﹔行者，實踐所立，趣向理想。 行與願，如鳥雙翼，車之兩輪，有願無行是虛願，有行無願沒目標，謂盲行，缺一不可。 很多人視立願為無物﹐深深覺得可悲可嘆他們錯失修行的大緣份。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 師佛不會說的﹐不是不可說或無法說﹐而是開悟者不會說出來的。 如“用體悟的心去參師尊的禪問”一文中﹐連師母多番請教師佛﹐師佛也說"我不會告訢您的﹐不會說出來的。"而為何師佛不說出來?這個是有原因的。 在2月18日台灣台中的開示中﹐師佛就已明講了"這個不是答案。"只是現場者沒有留意而已﹐沒留意這個"重點已說﹐但不是全部"的解答。 大家可以這樣去考證。 若師佛所說的已是完全的答覆﹐那當時在場的人全部應已是開悟的人了﹐因為他們全都已知祕密了﹔ 若師佛所說的已是完全的答覆﹐那看到那文章的人全部應已是開悟的人了﹐因為他們亦已知祕密了﹐ 但是為何: 沒有功德受用? 最最最重要的一點﹔ 如果以上都是沒有或不知道的話﹐那可以說﹐你根本沒有得到這個心法﹐只是"啊﹐原來如此﹗"之輩。這個時候﹐應該更用功了。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 真佛行者至少要合乎哪些基本條件呢？ 這個問題好﹐我也要把它加入本寺的討論問題之內。。。 個人覺得﹐行者基本上﹐要分內外。 外者﹐對外眾生﹐首先要孝養父母﹐要懂得禮貌﹐因為您代表你自己﹐也代表佛教。 以上是為善人的基本﹐談不上真佛行者的基本條件。 在內﹐懂得敬師﹐懂得重法。懂得如法實修。懂得修行外法的口訣﹐進而實修。如法後﹐懂得修行內法的口訣﹐進而實修。這些都是基本的條件。 真佛行者要明白因果﹐明白諸法因緣生的道理。 真佛行者要明白渡過生死大海的方法﹐並且銘記不忘。 真佛行者修行要懂得尋覓佛性﹐以自淨其意為本。 真佛行者不能貪名利﹐名利來時﹐如法的可以要﹐但不能貪。 還有最重要的﹐ ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 在神行悠悠﹐「什麼都不要了」一文中﹐ 如意佛送師尊：袈娑，蒲團，及一支錫杖。 如我意者﹐ 袈娑喻為修梵行 總而說之﹐就是先學佛修行﹐明心見性﹐自主生死後﹐便開始度眾生。剩下的只是「度眾生」。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 一般凡夫眾生都把五蘊身當成真實的我，執著於這個五蘊的我。但是當行者明心見性親證真如之後，從此他以真如為我，不再以五蘊身為我。 十八界乃六根﹑六塵﹑及六識。六根中的意根乃無色根﹔又稱第七識末那識。再加上原來之本識阿賴耶為第八個識。此八個識又稱為八個心識﹔故曰八識心王。眼識心能見，耳識心能聞，鼻舌身意及意根等心各俱其見聞覺知性，但均不是不生不滅之真實心。 很多修行人以為佛菩薩放光加持自身及自心，污染的妄心便會變成清靜的真實心﹔ 如師佛於福佑雷藏寺開示時說﹕「事實上我們在修行，都是用我們意識心在修行，那用意識心，你說要把意識心變成好像是說如來心，那是不可能的。但是我們用我們意識心，去認取如來心，認取真實的心，是這樣子的。所以這個問題也是在認取上面。」 亦很多修行人以“定”為禪，認為心靜，不起念頭沒思想便是清靜，以為如此便是無念﹔其實不然。佛性是“本來無念”，而不是用見聞覺知心不起念頭便是無念。 亦有修行人以為觀想本尊與自身合一，再入定至坐忘，直到毗盧性海中，自身與光海融為一體時，如此自身便是本尊﹑是佛。其實這不是究竟。 行者入定坐忘時得清靜，與光海融為一體時便自覺是佛。但出定後雖然不停地觀想自身便是本尊﹑是佛，但與坐忘入定時是不同的。出定久了定境便沒有了。如此入定時清靜，出定久了便妄想生起的心實非真實心﹔這明顯是生滅法，既是生滅法，亦有出入定，如何是不生不滅之真實心﹖ 如師佛“原來即是如如”一文中，師佛教導我們打坐入定不要“錯用心”。有生滅法，有出入定者，即使證空，亦最高只能到非想非非想處天。 因仍有生滅，故非想非非想處天的天人一直躲身於定中，不愿意起念頭，認為有念頭便離無念，便失去清靜。亦因此不能出定﹔故曰頑空。須知真實心本自清靜﹔本自無念，行者靜時祂清靜﹔行者動時祂也清靜﹔行善行惡祂也清靜﹔熟睡﹑悶絕﹑正死﹑無想定﹑滅盡定等五位祂也是處於清靜無念的。眾生要認取的正是祂，阿賴耶。 至於如何實踐真正的禪定﹖依筆者之淺見，真正的禪定是在認取真如佛性後，在如實觀照十八界如幻後，通達了佛性，並將佛性用於日常四威儀中﹔復觀自身所行之菩薩道，亦如夢中廣修六度，自心所現皆是夢境所行，無有一法真實可得，如是觀行者，是為實踐真正的禪定。 第八識阿賴耶乃是真實心。他的体性是空的，故曰空性。空性無內外﹔無生滅﹔無出入。如維摩詰尊者言﹕“心不住內亦不住外，是為宴坐﹔不於三界現身意，是為宴坐﹔不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐﹔若能如是坐者，佛所印可也。”尊者所言的，正是自性，故真正的禪定乃是通達自性，如此便是遍一切時﹑遍一切處皆禪定也。 雪緣〔william〕 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 八識阿賴耶本身須然是俱足空性﹐但因同時亦俱有污染的種子在內的緣故﹔故謂巢窟。因此並非是您心中最終的答案。 其實對於實修的弟子來說﹐只要是師尊說的﹐我們都一定相信﹐師佛也明白這一點﹐但為什麼師佛仍然不說﹖為什麼師佛說有人會不信﹖這是因為大家還沒有真實的“觸證”實相的緣故。 如師佛於福佑雷藏寺開示時說﹕「讓你知道明心是什麼見性是什麼，對大家沒有益處，因為你們沒有真實去得到這些東西，如果你在智慧裡面，真正的徹見了你自己的心，徹見了你自己的佛性，這個時候來求印證，你印證是對的，那個才是真實的。 故師佛於很多襌機中，仍然是希望佛弟子自己去參，方能觸證實相。師佛處處為弟子著想，無奈眾生不明白，只想知道答案，這是不如法的。師佛當然可以說出來，但若說了出來，反而會障礙到佛弟子破參的因緣，弟子豈不明白﹖ 有如師佛於“一磈石頭”此一襌問之下，師佛被眾弟子請求解釋密意，慈悲的師佛被眾弟子請求之下，不得已的說了一半出來。其實重要的部份師佛是沒有泄露的，師佛是要佛弟子自己參，才能觸証，才有悟境。是故隨之而來的“無根樹”一問中，師佛便直言﹕ “是師尊問弟子，不要反過來問師尊。” ，希望眾弟子明白師尊的苦心。 從別人口中得知的密意是別人的，即使知道了也不會是您的。只有從自己的參悟，再由開悟者印證才是如法的。 雪緣 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 自性本是清淨的﹐不管您作何惡業﹐祂也是清淨的。 不清淨的不是咱們的自性﹐而是咱們的習性。 習性來自無明﹐而無明亦基本上分二種﹐一者為“一念無明”﹐二者為“無始無明”。 基本上可以這樣分別﹐ “一念無明”是您於一時間所起的妄念。 但行者可以用修戒律的力量令自己不去貪﹐不去嗔﹐不去犯過。 “無始無明”是您從無始以來所積習的無明習性﹐根深蒂固﹐很難消除。 例如阿修羅好戰﹐及容易發嗔。 難道佛沒有跟他們開示嗎﹖非也。這是因為他們從無始以來所積的習性所至。 又例如有些人天生歡喜學佛法﹐這與生俱來的喜好也是積習的習性所驅使的。 無始無明非常非常難斷﹐不像一念無明﹐ 您只要斷貪嗔痴三毐﹐劫後立入無餘涅槃不再回來便成﹐根本不用談什麼空性﹑阿賴耶﹑及見道。更不用渡眾生﹐所以根本不必管無始無明斷或不斷。所以二乘法比大乘容易很多。 至於如何斷一念無明﹐及如何守戒律﹐師佛已明說了﹕ 守不淫戒，指的是邪淫、多淫、亂淫。 一念無明不斷﹐絕對證不了果﹐即使證果﹐也是會退轉。又如何能修成佛。 師佛可悲可嘆的﹐是佛弟子不明白戒律的重要﹐眼只看到名利﹐荒廢了真佛密法的法義﹐是為錯失成佛的大緣份。 佛弟子應好好反思﹐方不負了師佛的恩德。 互勉之。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 本性和自性是在說同一樣東西﹐並無多大的分別。但對文字很執著的人來說﹐怎麼想﹐隨他去罷。 但是習性跟本性和自性則很不同。 本性之中基本上有三種種子﹐分別是善種子﹑惡種子﹑及無記種子。 在師佛"潛意識的雙塔"一文中﹐師佛所說的雙塔便是善種子及惡種子雙塔。但師佛示現的﹐其實不只是這雙塔﹐其實是這雙塔的所在地﹐我們的自性之中﹐在第八識之中。 如師佛所說:﹐一切的種子在塔內"瀑流"。 自性﹑本性﹑及第八識本身是清淨的﹐並無持﹑犯。不須要修﹐也根本不能修。 修行其實是在修識種﹐懂得修識﹐方能轉識成智。 正確地說﹐是修出你原有的清淨自性。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 十八界乃六根﹑六塵﹑及六識。六根中的意根乃無色根﹔又稱第七識末那識。再加上原來之本識阿賴耶為第八個識。此八個識又稱為八個心識﹔故曰八識心王。 眼識心能見，耳識心能聞，鼻舌身意及意根等心各俱其見聞覺知性，但均不是不生不滅之真實心。 故知前七個心皆是虛妄的﹐意識及潛意識心亦是虛妄的﹐不是真實存在的﹐只是凡夫以他為心﹑或我而已。 故意識及潛意識心並非本性或自性﹐只是自性化現的其中一個心而已。 真實的心是如來心﹐謂真實心。 但明心並不是見性﹐更諻論即身成佛。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 貪嗔痴是人性的表露﹐慾望、愚痴、執著是人性的表現﹐ 這有如發光﹑發熱﹑光明是來自燈火﹐ 同樣﹐清淨、智慧、任運是佛性的表現﹐ 這是師尊所開示的“体相用”之分別。 人性是佛性﹐無異無別﹐這是說明他的本体無異無別﹐人性佛性的“用”是從同一個体而來。 有如師母在“用體悟的心去參師尊的禪問”一文中說﹐ 這是因為還沒有找到他的体啊﹗佛性清淨常在等話是從前賢處得知其“相及用”而已。 不是不對﹐只是還不算得證。因為沒有功德受用。 您要是知道佛性清淨常在那又怎麼樣﹖那又怎麼樣﹖ 對您修法有改變嗎﹖沒有啊。 之前我曾請大家說說如何“實修”﹖ 佛們“實修”者﹐須先察其用﹐審其相﹐再證其体。此為修行見道。 之前所做的一切﹐只不過是作資糧道及加行道而已﹐還不算修道。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 假如有一天，師尊突然抓你來問。 有兩種回答﹐ 我與師您同性﹔我名叫 William。 我無性﹔故名實性。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 發菩提心﹐所謂“發”﹐即是“生起”﹔“ 菩提”﹐即是成就佛果﹔而這裡的“心”﹐即是念﹑即是願。 發菩提心，即是“生起成就佛果的心願”。行者修行必須有願﹐以立其志﹐方能得證。 佛法有很多法門﹐有入世的﹐有出世的﹐都是佛法﹔都是菩提。 成就佛果的願是出世的佛法﹐但必須以入世的佛法才能弘揚。 很多人進入佛寺都是因為有求而來。您能用神通或智慧為眾生解脫了煩惱﹐那他們便當然再來了。雖然知道這不是究竟﹐但也是一種方便法。 這個其實能伸展出很多大問題﹐ 例如您說發大願心﹐要幫忙師佛渡眾生﹐渡很多人來皈依師佛﹑皈依真佛宗。 受戒出家作了和尚﹐便是被“渡”了嗎﹖ 您們助唸超渡我去西方淨土﹐便是“渡”了我嗎﹖ 同門入來同修﹐一起修四加行﹐唸發菩提心文﹑發菩提心咒﹐便發菩提心了嗎﹖ 您解脫了我入世的煩惱﹐為我問事﹑看風水﹐這便是“渡”了我嗎﹖我還有生死這個最大的問題啊。很多人連想也沒想過啊。 很多皈依很久的人及弘法人員﹐均沒有認識這些﹐以至良莠不齊。 所以您要發菩提心，或渡眾生﹐都必須先從皈依而起﹐如蓮棋師兄所說的發無常心﹐再由無常心發出出離心﹐有了出離心以後﹐你在修行當中你會體會到菩提心。 但問題是﹐很多寺堂的弘法人員並不知道什麼叫出離心﹐不知道甚麼叫菩提心。 經常把出家喻作出離心﹔叫人“渡”眾生喻作菩提心。更甚者叫自己讀金剛經去吧！ 他們根本不知道如何“渡”眾生﹐只懂叫人皈依﹐便保您合家平安了﹗﹗ 卻又不知道皈依後應如何修﹐次弟如何進﹐菩提心如何發﹐如何了生死等大事﹐卻又不知道﹗ 眾人聚在一起研究風水﹐研究靈療﹐研究靈動等等。 還都是正知正見不俱足的因緣啊。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 很多修行人雖然沒有想過﹐但其實心底裡或多或少也會這樣認同﹕ “我好好一日一修就已經很了不起了﹐這不算是實修算什麼﹖” 其實初基者這樣想是沒有錯的﹐他們剛起步﹐須要時間慢慢深入。 但隨著修行深入了﹐大家親身体會到修行的確是大事﹐不能兒戲時﹐自然希望成就果位﹔這個時候﹐理當發大菩提心﹐方能成就。 我們看著名淨土宗高僧﹐第十一代祖師省庵襌師的開示﹕ 發菩提心為前導．真信願行為後勁。若能具此殊勝法．即生超凡而入聖。 修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。 問題是﹐雖發願成就佛菩提﹐但卻不知道心如何生起﹔說話是講了﹐但又總是欠了些什麼似的﹐沒有功德受用。這個問題﹐其實很多有心想修行成就的人也有。接下來我們就討論這個問題。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 菩提心差別相有很多﹐有心修行者很多均不懂如何行第一步。現在大家互相研討﹐共增見聞﹐以利實修。 發菩提心者，其相有八，是謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。 行者修行，不懂得參究自心，只知外務﹐只懂外相起廟﹐不求明心﹐亦不知見性﹐修行但求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來善果報。如是發心的願，名之為「邪」。 如既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯為生死大事，為菩提。如是發心的願，名之為「正」。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 念念上求佛道，心心下化眾生。雖然知道佛道長遠，但不生退怯；雖知眾生難度，仍然不生厭倦。如是發心的願，名之為「真」。 有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖然有好的心念，但多為名利之所夾雜；行者雖有善法，復為罪業之所染污﹔習性難改﹐便輕易放縱﹐如是發心的願，名之為「偽」。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為「大」。 觀三界如牢獄，視生死如怨家。但期自度，不欲度人。有如小乘﹐不願成就大乘﹐如是發心，名之為「小」。 對於這個﹐有必要特別說明。 有很多行者初見實相﹐驚見實無眾生可渡﹐便疑惑為何還要度“眾生”﹖因為實無眾生可渡嘛。您已知道實相了﹐為何還要“執著”於幻呢﹖這不是很茅盾嗎﹖ 如此﹐這種初生的孩子便由大願轉小願﹐自度了生死便算了。反正涅槃入滅後也一樣嘛。 如我之前所問﹐ 1。 若發菩提心便是發願渡眾生﹐那多寶如來一證佛果便馬上入滅不渡眾生豈不是違願﹖ 2。 若發菩提心便是發願渡眾生﹐那本師佛陀成佛時為何想馬上入滅不渡眾生﹖不是即使困難也不能違願嗎﹖為什麼呢﹖ 大家須知本師佛陀與多寶如來是得證佛果後﹐方想馬上入滅的。 並非如小乘般﹐未證初果便想入滅的。當中分別很大。 而且證佛果的佛﹐清楚明白什麼是“自性眾生”﹐這是初明心見性﹑初見實相的初生孩子不能相比的。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 若於心外見有眾生，以及佛道﹔願度眾生願成佛道；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為「偏」。 若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。心外心內不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為「圓」。 這個虛空並不是宇宙﹐而是表達其体相如虛空。所以是“無一切相”。 若您渡能見的眾生，成心外的佛道。如此便是有所偏差了。 如是者﹐您修本尊法﹐召請本尊來﹐本尊合一﹐您便是本尊了。請問您是有所偏嗎﹖大家自己想想。 知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。 行者如何審察？即我所發心，於此八願相中，為“邪﹑正﹑真﹑偽﹑大﹑小﹑偏﹑圓”？ 行者發心時﹐應當去邪、偽、小、偏，取正、真、大、圓。 如此發心，方得名為真正發菩提心也。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 不用離開眾生﹐也不用故意接近眾生﹐因實無眾生。 究竟有沒有眾生﹖ 是有﹑也沒有眾生。 因為眾生因您的真如而幻化成有﹐您所看到的所謂眾生﹐其實只是您的真如幻化而成﹔所以稱為自性眾生。 如果眾生是您的真如而幻化﹐為何每個眾生亦有真如佛性﹖ 其實這是因為這十八界是娑婆眾生的阿賴耶“共識”所化﹐所以娑婆的眾生所看到的是一般的﹐但娑婆外的法界便不同了。他們有他們各法界的“共識”。 娑婆的地獄也是共識所化﹐娑婆外的地獄也是這樣。 因為是共識所化﹐因為是自性眾生﹐所以是實無眾生。 成就菩提後﹐證取自性後﹐認證自性眾生後﹐是可以不必“渡眾生”的﹐有如多寶如來一樣﹐而不犯三昧戒。 所以﹐總的來說﹐菩提跟渡眾生只有間接關係﹐並沒有直接關係。即使不渡眾生﹐在實相來說﹐也跟證取菩提沒有關係。 有很多人不明白這點﹐堅持說菩提就是要渡眾生﹐但又不懂如何渡﹖這是因為不懂如何自渡﹐怎麼知道如何渡他﹖ 如維摩詰尊者言，不能自渡﹐如何能渡他﹖愚人也。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 阿彌陀佛﹐我是加拿大卡城白雲雷藏寺理事會代表﹐本寺正初步希望參與圖書館贈書及師尊文集推廣﹐希望現在起步還不算太遲。 請問我應找那一位師兄姐才對﹖ 謝謝！ ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 文/蓮花堯中 08/11/24 14:23 開悟的:眾生是佛。 没有開悟的:也是佛。 會不會退轉？是人就會。佛性不會。 風來波浪起，75頁，有個依據。 師佛寫：' 一個修行人，明心見性之後，修斷一念無明，修了無始無明，煩惱斷盡，一切種子習氣斷盡。 這即是佛。世尊。天人師。 所以，路還很長。還得達到一切種子習氣斷盡。 |
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