十項自己受益之事

緣空撰  蓮花錦容整理 2001年6月 

古人說：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」說得真正好啊！現在雖然夏日炎炎，蟬聲連連，但偶爾也吹來一陣陣的涼風，真是莫大的快意，尤其是今天我們要讀的是岡波巴祖師教導我們的「十項自己受益之事」，既然是有益於己的事，大家當然要「好康到相報」，以免辜負祖師爺的一片苦心囉！

一、斷捨貪瞋癡的世法，專志修持佛道，這是自己會受益的事。

一般人為什麼煩惱不斷？就是因為以自心「貪瞋癡疑慢」五毒而墮入了世間八法卻毫不自知。「貪瞋癡疑慢」也叫做「五鈍使」，因為它的本性遲鈍，難於斷除，所以稱為「五鈍使」，與「五利使」（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）合稱為「根本十煩惱」（十惑）。可見得人類種種的煩惱都是緣於貪愛執著而來，說簡單一點，也就是自尋煩惱，人生活在自尋煩惱之中而全然不知。現在簡單說明一下貪瞋癡疑慢的內容，以利大家認識並對治。

貪是指貪求世間種種愛樂，貪也是「愛」的異名，其內容有貪求、貪財、貪吃、貪色、貪愛、貪睡、貪舒適....等等，眾生因貪而生執著，結果是作繭自縛，令自己愈發無法自在，在生活的對待中也會引發瞋、癡、疑、慢其它四毒，所以行者不可不慎。我們說知足常樂，清心寡欲，是對治貪的很好方法，另外，行者若能明白「緣起性空」，諸法無自性，一切事情終是幻化，必回歸於空，那麼在其過程就不致於太執著，人世間的愛恨情仇都只不過像一陣風。記得　師尊在第一百四十六冊書籍中曾寫一則「妻妾之間」的因果故事，男女主角因一時的貪欲而鑄下了無法挽回的遺撼，可見得貪愛欲望實在是束縛人類的大蟒蛇，行者不可不慎。

瞋是對於有情產生賊害之心，瞋心一起，輕則惡聲詬罵，重則損害他人性命，甚至於引發戰爭，喋血千里，所以是修行人千萬要避免的事。祖師爺又說：「一念瞋心起，火燒功德林。」瞋怒的心是最可怕的，《百業經》中曾有一則干布國王的故事，說他曾帶領宮女到森林遊玩，當時有五百位羅漢在森林中禪定，宮女看見羅漢們相好莊嚴，便請求開示佛法，後來干布國王聽到男子的聲音，一時瞋怒心起，便命令侍衛將五百羅漢射殺，並剁成肉醬，後來干布死後墮到地獄長時間受極大苦（異熟果），甚至於轉世為人時，也數世受了相同的果報（等流果）。由這些故事，我們更應該自我惕勵，畏懼因果不虛不壞，長養我們的慈悲心、包容心，對他人多愛語、多讚美，以此來化除我們瞋怒的習性。

癡是指無明、無知，也就是對入世出世間真實之理不能明瞭。無始劫以來的眾生輪迴不已，都因這個「無明」使然，所以不可以小看無明的力量，它是眾生輪迴之根本。那麼我們應如何對治呢？就是要趨入佛法聞思正理，確立正知見，明白四大正觀(一)生死無常(二)人身難得(三)因果不壞(四)輪迴過患，以根本上師為依歸（敬師），依據釋迦牟尼佛及歷代傳承祖師爺所傳下來的道次第法門，和　師尊所傳授的真佛密法（重法）來修持（實修），才是徹底對治無明、明心見性之法。

疑是指對真理懷疑不定，例如對根本上師所傳下來的法有所懷疑，對於佛陀所言三法印及四聖諦等真理懷疑不定，這都是疑。你如果對　師尊所傳的法不具有堅固的信心，那麼再怎麼修持也無法真正契入印心，更枉論相應了。

慢是指驕傲貢高，有些佛弟子自以為是，目中無人，覺得比他人高貴，或是比他人修行境界高。這種現象最容易發生在那種人身上？例舉一、二。第一種是高學歷及特殊專長的人，第二種是有靈通能力，能顯示有過人之處的人。高學歷的人他的眼睛經常長在頭頂上，認為自己總是比別人聰明，高人一等，無論是世俗的學識或社會地位，總是比人高貴，殊不知在修行的領域裡所談的是如何「自我調伏」的能力，結果自恃學歷高貴，反而障蔽了趨入佛道的因緣，實在是非常可惜的事。另外，有人認為自己已有「佛慢」，錯把我慢當佛慢，殊不知只是眾生的傲慢心在作祟，尤其是某些有靈通的行者不自覺更容易犯此過錯，這一點應多注意，行者勿墮此過患才是。簡單地說，真正的「佛慢」是視眾生如父如母如本尊，以菩提大悲心、平等心對待所有的有情眾生，這才是「佛慢」的真諦。

當我們瞭解了何謂五毒（五鈍使），就應努力加以對治：貪，以布施、供養三寶及清心寡欲對治；瞋，以慈悲心對治；癡，以修法禪定趨入佛法對治；疑，以誠信淨信對治；慢，以謙卑心、平等心對治。

二、捨棄家庭和親友，一心依止良師，這是自己會受益的事。

這一點乍看之下似乎無情，修行人本要慈悲為懷，怎麼可捨棄家庭和親友呢？事實上，祖師爺的看法百分之百正確，因為家庭和親友就是因緣糾纏共業之所，你如果不能下決心斷離，一心依止善知識，道業是很難增長的。這裡所謂斷離不是要行者完全拋棄親人，而是說行者的心要堅固菩提心三昧耶，對傳承上師三寶要淨信，不因共業或客塵所染而退失菩提，進而斷了慧命。在西藏祖師們是遠離家鄉親人，至他方修行，其目的都是要斷離共業糾纏，才能安住樂道，剋期取證，然後再回來渡化親友。以現實的例子來說，很多家庭都是先生想修行，太太在一旁潑冷水，或是太太想修行，先生潑冷水的也有。你明明想清淨修行，但是睜眼一看，上有父母，下有妻子，還有親朋好友，只要一人說一句話，你就退了道心，還是回到紅塵中去打滾了，修行路上得過且過。共業是無形的，是很可怕的，假若不拿出智慧劍斬除世間業力的牽絆，那麼修行的路是很難走下去的，除非你對根本上師的信心堅固不退，並且能夠主導家人與你同修，否則就得善巧的遠離這些共業的糾纏，自己才能提昇受益。關於這一點，四大傳承祖師都有特別的叮嚀行者，供同門參考思惟。

三、拋棄世法塵囂，在聞思修上努力，這是自己會受益的事。

世法塵囂是指妻財子碌名利富貴，是世人所追求的，充滿了煩惱障，這裡所講的與上一條近相似，我們要修行，首先必須具有不被世俗名利富貴所左右的能力，否則容易隨波逐流，行者要如實了悟世間的一切皆是幻象，無有自性，剎那即逝，諸法幻生幻滅，不要被現象所迷惑。再者想一想我們這五蘊身亦不能常久住世，隨時都有幻滅的可能，應該多珍惜時光來聞思修，才不會白白的浪費暇滿人身寶，畢竟想擁有人身是非常難得的呀！然後依止根本上師、佛陀、祖師爺的聖教言，並親近善知識，與能夠互相切磋的道伴共同聞、思，再依此努力自我調伏，修正三門身口意，這才是正確的修行之道。

四、捨棄城市和親友，在深山寂靜處獨住，這是自己會受益的事。

這一點也含攝了以上二、三兩點。這裡也說明了一位行者必須遠離塵囂及共業之所，到山林中去獨處清淨修行，使道業增長、智慧增長。我個人隱居山中已經十幾年了，與世無爭，並遵循　師尊、佛陀、祖師的教授，專心聞、思、修，不敢放逸，以懺悔心、菩提心來行持，基本上在山林中無人事紛擾，亦無雜事處理，也比較能清心寡欲，寬坦而住。當晴空萬里，我時常仰望虛空，那種感覺真好，所見都是大自然，有日、月、星辰、翠綠的山林，偶爾下點小雨洗淨塵埃，還有很美的層層雲海，有時還有彩虹出現二道相疊，看似半圓形拱門，看看山泉水所聚滿的蓮花池，真是心曠神怡，有時還置身在雲霧中宛如仙境，在這美好環境四面環山的森林中修行，確實很快的能將心融入，引生大樂，開顯俱生法身之光明，能視一切外境及輪涅諸法皆是離戲平等，在平時四威儀中一樣怡然自得，法喜充滿。以上所言是本人住山的一些覺受，與同門分享，如果想要更瞭解住山修行，可以去研讀祖師《密勒日巴傳》。

至於剛皈依的同門並不適合一個人在深山中獨住，我們看歷代祖師爺的修證過程，他們算是大根器的行者，都還需要先依止根本上師，以及與金剛兄弟共同學習顯、密佛法，經過數年聞思正理之後再閉關精進取證，所以並非一皈依之後，即刻入山獨住，這樣反而容易入魔障，這一點要特別的注意，否則修行不成反而障礙菩提。同門中如要住山瑜伽清修閉關，可以請教傳承上師、善知識，可以避免一切障緣的發生。在此祝福大家都能悟無常、堅固出離，閉關取證，現證法性，發大菩提，利生圓滿，成佛圓滿。

五、斬斷聲色五欲，心離貪念，這是自己會受益的事。

五欲是指財、色、名、食、睡，這五欲當中的色、食、睡尤其是人類生理基本的欲求，《西遊記》裡有一位行者叫豬八戒，他所代表的特性就是人類的基本欲望，也是動物性的象徵，所以在唐三藏取經的過程裡，他經常為了滿足個人色、食、睡的欲望，為取經帶來了不少的障礙。

那麼，我們應該如何遠離貪念呢？在第一點我們曾經簡單談過，現在我再加強一下，首先我們要明白「諸法性空」的道理，一切的運作都只是過程而已，既然是過程，它必然會幻化消失，無論任何人事物境，既然有其緣起，必有其緣滅的時候，基於這樣的認知，我們行者就不必太過於執著其過程。在吃的方面，能夠吃飽不挨餓就好，不必求山珍海味，在睡的方面要適當。在色方面，當然法師是不可以的，在家居士也要節制，才能健康長壽。

至於財與名，就行者而言，無論是在家或出家都必須根本斷離，為什麼呢？如果一位行者不能斷離財、名之欲念，那麼他即使表面在行佛事，也很容易墮入五邪命，其因果是非同小可的。

六、於粗食陋居，心能知足，於善妙享用，心無貪求，這是自己會受益的事。

這與第五點也有異曲同工之妙意，一位行者能夠安於粗食陋居，就表示他不重物質的欲望，定能知足常樂，即使有妙食在前，也能夠處之泰然，安住樂道，一個能夠安住樂道的行者，其內心必無貪求，無欲為安，其道業必能勇猛精進增長。

七、不依靠別人，只依靠本尊，這是自己會受益的事。

這裡所說的「本尊」是指　師尊傳承三根本而言，這一個理念對密行者是很重要的，因為身為金剛乘的弟子，首重與傳承根本上師、本尊及護法之間的三昧耶戒。根本上師是加持根本，總攝十方三世一切諸佛菩薩，本尊是成就根本，護法則是事業根本，如果密教弟子與三根本破了三昧耶，那麼他是無法成就的。這一點大家要牢記在心。

八、無視現世之短暫歡樂，一心追求究竟之菩提安樂，這是自己會受益的事。

有的人也許因為前世修行的關係，今生能夠延續他的慧命，很早就懂得修行，具足出離心，不會執迷於現世的短暫歡樂，因為他知道那些都是如夢幻泡影，如過眼雲煙一般毫不實際，無法永恆不變。只有超離三界，趨入大涅槃大菩提，才是真正的永恆。但是在此我們還要更進一步的認知，聲聞、羅漢、緣覺雖然已經能夠自主超三界，但是這還不是真正的究竟，唯有如菩薩一般的大乘行者，以其菩提心的覺醒，再倒駕慈航，廣度眾生，利益眾生，才能成就圓滿的佛果。

當然，一般人要看清楚世間相，必須常思惟「四大正觀」（生死無常、人身難得、因果不壞、輪迴過患）和「三法印」（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜），明白世間的一切諸法，都是如夢幻不真實的（諸法性空），如此，對於諸法的現象就不會太過於執著。然而，明白諸法性空的道理並非認為凡事都是空的，那又何必太認真？其實這樣容易墮於頑空，是為邪見。以勝諦而言諸法無自性空，以俗諦而言畢竟有其功能作用，因此不墮於常邊亦不墮於斷邊，行使中道，所以凡事應常懷抱隨緣，隨遇而安的心境，無得無失，內心不執著過去與未來，因過去已滅，未來還沒到，更進一步提昇；亦不執著於現在，因剎那即逝，多思惟三輪體空，那麼當下豈不是能得自在了！

在此，有句偈語，與大家分享，請大家多思惟，必能受益：「諸法無自性，緣起性空，不墮常邊；諸法因緣生，假名有，不墮斷邊；離顛倒戲論，不墮空有兩邊。觀諸法實相，畢竟空義，離心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」與同門共勉。

九、捨棄對物質的貪求，一心修持空性，這是自己會受益的事。

岡波巴祖師爺在這「十項自己受益之事」，一直強調「去貪」兩字，其實你能夠「去貪」，相對的也就能夠「去執」，而「去執」正是我們行者修證的重點。你能夠明白如實證悟「諸法緣起無自性中道空」的道理，進一步就能「離執即體」，然後「法爾任運」。最近有撰述以修行實踐正理及果德為主題的「緣起中道空」文章貼於「真佛資訊．宗教討論」，將來也會刊於真佛報上，希望能帶給有興趣研究中觀學的同門有一些幫助，在此祝福大家現證「諸法實相」，獲致「涅槃解脫」。

十、在福慧雙運之大道上努力，這是自己會受益的事。

行者在菩提道上要能夠平坦順利圓滿，必須五道具足。五道是資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

「福」應該如何具足呢？那麼你必須多做布施，供養根本上師及三寶、善知識，護持道場建設，除此之外，還要多行善，濟助貧困，造橋舖路....等等。布施是六度波羅蜜之首，要你多布施是為了幫助你去除貪執的欲望，一方面也可以累積自己修行的資糧，廣增福田。

那麼如何提昇自己的「智慧」呢？簡單地說就要常思惟諸法緣起性空的道理，如法入觀修行，證得實相空性，再談弘法利生的事業，否則自己沒有實相空性的智慧，就說要度眾生，結果是眾生在度眾生，到最後還是戲論一場罷了。密勒日巴上師曾說：「在沒有證得實相空性以前，最好不要談利生的事業！己無修證，就要利生，等於瞎子引盲人，最後終究要墜入自私的深淵中去。」密勒日巴上師是　師尊非常推崇、讚嘆的祖師爺，《密勒日巴上師傳》更是一本很好的書，可以鼓勵我們精進修行，希望大家都要買來看。我們今天上課就到此為止，祝福大家早日成佛圓滿。