佛門第一了義經——阿含經法義

文/蓮花竺澐

佛於公元前五百餘年涅槃後，正法住世只維持了一千年，隨著千家萬論的發表以及證量日漸不足的情況之下，佛陀的心要口訣一再的被誤解，導至於原本有機會一世至七世便可證道的修行歷程，變成了三大阿僧衹劫，止息變成了斷滅，解脫義、涅槃義變得糢糊不清，只知其然不知其所以然，佛門寺廟越來越少看到佛陀一生的說法開示，因此讓真正的佛陀法義再次住世，是我們這一代佛門弟子最迫切的責任！

由於網路的普及，讓佛門所有的經典普傳於世，也才讓正法法義越來越清析，越來越正確，不再是由似是而非的說法人士、法師各自獨領風搔，誤己誤人！

筆者27年來契而不捨的追尋佛法的真實義諦，由於筆者一向稟持科學角度不斷的去蕪存青，不削經適論，因此發現了很多佛門一、二千年來以訛傳訛的錯誤理論，並且將解脫、涅槃、法、空、諸法無我、有為、無為等等名詞一一釐清，希望能將釋迦牟尼佛的心要口訣完整呈現，讓修行證果不再霧裡看花，真理隨著去佛日遠越看越「花」！

佛法是符合科學的，這是筆者研究佛法最感安慰的，因為投入了前半生契而不捨的追尋生命的真諦，終於了解人類甚至是動物，真正的舞台並不是在地球我的研究並沒有浪費了我今生寶貴有限的生命！！

佛門二千年來最大的悲哀，就是大乘與小乘的內鬨，所謂的大乘常常自許為大乘根器、大乘最殊聖，卻貶抑釋迦牟尼佛親口宣說的阿含經，這也是正法滅亡的原因之一，現在所謂的大乘唯識論完全以凡夫之智曲解釋迦牟尼佛所傳之佛法，把禪定貶抑成不了義的二乘、小乘的修行方式，嚴重謀殺埋葬了釋迦牟尼佛一生的心血而不自知！

而研究阿含經的行者在證量日漸無成的情形下，將涅槃解釋成斷滅論，失去了維護正法的力量，這一切佛門的是是非非唯有直接受教、研讀雜阿含經才能了解真相，也才有可能有機會即生解脫證果，而不是三大阿僧衹劫方能解脫證果！

認同唯識學是大乘的出家眾、居士、學者，甚至是在台灣原始佛教的出家眾、居士、學者大都落入色見，以至於無法解釋甚麼是涅槃、不受後有、非有來世非無來世非非有無來世，由於去佛日遠，由像法到末法的過程，錯認釋迦牟尼佛的心要口訣，修不出證量，無法逐一驗證如何超生了死、如何出三界、如何修證無上正等正覺，佛法被誤解到了否認靈魂的存在、認為地球、日月星辰三界六道不過是識田上的一種幻覺， 台灣南部的某大法師更把超生了死，解釋成：

滿足生活、不畏死亡、幫助他人、積功累德，認為識含藏著心王與心所，造成本末倒置！無法出離生死輪迴，苦海無邊！

甚至還有台灣的南傳學者認為識滅後已經一無所有，如此的色見就是因為無法解釋、並且錯解「諸法無我」義，以訛傳訛，大乘把原本一世至七世便有可能證果的修行歷程，變成了三大阿僧衹劫、南傳把止息變成了斷滅(筆者已經有能力以雜阿含經經文，證明涅槃是不壞法，是常，非無常)，佛門修行失之毫釐而繆之千里，導至近千年來千千萬萬的修行人，畢其一生的功力，不要說證道，就連見道都寥寥無幾，而人身難得，釋迦牟尼佛曾經是如此形容的：

譬如地球所有大地全部變成大海，有一隻瞎了眼的海龜，能有無量無盡的壽命，牠生活在海中，每百年才把頭探出海面一次，而大海有一段浮木，浮木中剛好有一個孔，浮木隨風，東南西北的到處飄流，當海龜百年一次隨意的把頭探出海面時，海龜可以把頭剛剛好套進浮木孔的機會，能有多少呢？

而人身難得就像這樣，機會微乎其微，末法時代能得聞正法見道、證果的機會也微乎其微，這種狀況令有識之士心驚膽顫，這一切都是毀謗阿含經為不了義，謀殺埋葬了釋迦牟尼佛一生的心血所造成的！

討論雜阿含經前，有一個問題我們先以有所保留的心態來看待，法界有很多的幻境，因為意與法的運用，所謂的淨土隨時可以顯現與消失，似真似假，似假如真，形與相，境與界，心相與外相的互動變化，在證道者而言，只是一種溝通、互相了解、引導、安頓無明、無智眾生的方式，隨時可顯可滅，非真非假，唯有證神足、天眼、漏盡的成就者能明其中奧義，唯有具足證量的成就者有資格論其真真假假(因為雜阿含五八三經中釋迦牟尼佛有提到過毘盧遮那的名稱，雜一○四二經提到往生之法，五五○經也提到念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種修行次第)，沒能力沒有證量能有所定論的我們，只好以佛門第一了義經、佛門第一真經──雜阿含經，以釋迦牟尼佛親口所宣說的、親自聲聞於釋迦牟尼佛的大迦葉尊者(禪宗尊為第一祖師，佛陀座下諸弟子曾經不服從大迦葉尊者為長老，釋迦牟尼佛為了讓諸弟子尊敬大迦葉尊者，特別讓出佛陀半個法座，賜予佛陀袈裟，讓大迦葉尊者與佛陀平起平坐，肯定大迦葉尊者證量與佛陀無異，見雜阿含一一四二經)、阿難尊者(禪宗尊為第二祖師)及500大阿羅漢所記誦流傳至今的雜阿含經，做為我們找回佛門正法的依據，這也是科學上最有公信力的根據！

(筆者：當然不排除筆者還有未能見道的部分，歡迎指正)

研究阿含經正是承傳釋迦牟尼佛一生上證佛果，下化眾生的智慧及經驗，釋迦牟尼佛歷經了三大阿僧衹劫才修行證果，而聲聞於佛陀，奉教而修諸梵行的佛陀弟子，以及能正確解讀阿含法義的末法行者，都將有機會即生、即身，或一至七世往返人天修行解脫證果，人生甚至三界六道最珍貴的寶藏就在於超越三界六道出離生老病死，證無上正等正覺，完完全全的得著生命的自由，完整的成為自己的生命主人，釋迦牟尼佛這珍貴的寶藏，如何珍貴？我們來看看釋迦牟尼佛在雜阿含九四七經、九四八經、九五○經如何形容生死輪迴的：

(九四七)如是我聞。一時。佛住王舍城毘富羅山。爾時。世尊告諸比丘。有一人於一劫中生死輪轉。積累白骨不腐壞者。如毘富羅山。

 (筆者：一人於一劫中生死輪轉積累如毘富羅山高的白骨，人骨的比率並不多！不是人骨，那當然就是獸骨了，想像一下輪迴墮入畜生界將會是如何過日子的？)

(九四八)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。
世尊告諸比丘。眾生於無始生死長夜輪轉。不知苦之本際。
時。有異比丘從坐起。整衣服。偏袒右肩。為佛作禮。右膝著地。合掌白佛。世尊。劫長久如。
佛告比丘。我能為汝說。而汝難知。
比丘白佛。可說譬不。
佛言。可說。比丘。
譬如鐵城。
方一由旬。
高下亦爾。
滿中芥子。
有人百年取一芥子。盡其芥子。
劫猶不竟。如是。
比丘。其劫者。
如是長久。如是長劫。百千萬億大苦相續。
白骨成丘。膿血成流。地獄．畜生．餓鬼惡趣。
是名。比丘。無始生死。長夜輪轉。
不知苦之本際。是故。比丘。當如是學。斷除諸有。莫令增長佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

(筆者：一個劫數有多長呢？百年取一介子，取完一由旬的介子，一個劫數還未結束，一個劫的時間之長，真是難以計數，所以不出三界六道，輪迴將無量無邊亦無止盡！)

(九五○)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。
世尊告諸比丘。眾生無始生死。長夜輪轉。
不知苦之本際。時。有異比丘從坐人骨起。整衣服。為佛作禮。右膝著地。
合掌白佛。世尊。過去有幾劫。
佛告比丘。我悉能說。汝知甚難。
比丘白佛。可說譬不。
佛言。可說。譬如。比丘。有士夫壽命百歲。
晨朝憶念三百千劫。
日中憶念三百千劫。
日暮憶念三百千劫。
如是日日憶念劫數。
百年命終。
不能憶念劫數邊際。
比丘當知。
過去劫數無量如是。過去無量劫數。
長夜受苦。積骨成山。髓血成流。
乃至地獄．畜生．餓鬼惡趣。
如是。比丘。無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。是故。比丘。當如是學。斷除諸有。莫令增長。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(筆者：大家想像一下，過去有幾劫？晨朝憶念三百千劫，日中憶念三百千劫，日暮憶念三百千劫，如是日日憶念劫數，百年命終，不能憶念劫數邊際，因此不出三界，不斷輪迴，生老病死將不斷重復，無數無量次的生死輪迴，這是不是一種折磨呢？)

以上三經，釋迦牟尼佛告訴我們的是，輪迴苦海無邊，回頭是岸，人生的旅程如果或富或貴，諸事吉祥順利，幸福美滿，那我將衷心的恭喜，只可惜你可能根本沒有機會或動力離開這個迷戀物質、空幻的世界，如果你的人生的旅程，並不順遂，我除了祝福你事事順利外，如果你可以把心靜下來，讓我告訴你釋迦牟尼佛是如何修證佛果，如何達到不生不死、解脫自在、無生老病死苦，三界諸天恭敬的人天導師，成就宇宙中神通自在智慧無礙，無染解脫的境界，那麼你就有可能終結百千萬億劫受諸苦惱的輪迴之苦！

我們先由宇宙的結構談起，當今的世界，跑遍全球的應該不在少數，就算沒有離開自己國家、自己故鄉的人，從電視、電影、電腦等等的媒體對於我們的地球，也應該不陌生，200多年來，從電力、電波、石油的開發，教育的普及，使得人類的智慧日漸成熟，對於我們存在的這個宇宙越來越了解，地球跟其他九個兄弟，水星、金星、火星、木星、冥王星、天王星....一起繞著太陽，而太陽跟著2000億顆以上的恆星形成了銀河系，而整個宇宙有著難以數計，類似銀河系的星系，在時間的轉軸上釋迦牟尼佛告訴我們過去有無量劫，未來也有無量劫，每一劫就是整個宇宙一次的成、住、壞、空，在空間上釋迦牟尼佛形容我們的宇宙是一個小千世界(雜阿含四二四經：世尊告諸比丘。如日遊行。照諸世界。乃至千日千月。照千世界．千須彌山．千弗婆提．千閻浮提．千拘耶尼．千鬱單越．千四天王．千三十三天．千炎魔天．千兜率天．千化樂天．千他化自在天．千梵天。是名小千世界)，一千小千世界形成一個中千世界，一千中千世界形成一個三千大千世界！

宇宙成、住、壞、空的過程我們科學界還無法全盤了解，依據現代天文學家的研究資訊，現在這個宇宙(賢劫)形成於約137億年前，地球形成於約46億年前，透過紅外線顯微望遠鏡、各種科學特殊儀器長期觀測、比對的過程中，發現太陽系繞行銀河系一周，約需2.4億年，更令人驚訝的是，銀河系正與天馬座互相融合吞併之中，銀河系平面右旋，天馬座直立旋轉，兩個星座90度交叉碰撞，4000億顆的恆星及4000億顆以上的行星在天體以90度交叉融合碰撞，因此太陽系中的地球，約1.2億年就會經過融合碰撞區，每一次經過就有可能造成地球文明徹底的毀滅，上一次應該在6000萬~7000萬年前，下一次大約在6000萬年之後，而宇宙中像這樣的銀河系難以計算，最新可以推測的統計數字是150億個銀河系，150億個銀河系之外還有多少，目前沒有人能知道，宇宙的一次成、住、壞、空就是一劫，劫的毀壞依佛經所示，有水、火、風三種形態，毀於火者，天空中將出現七個太陽，恆星失位，星系軌道失序，宇宙溫度昇高，一切毀於火中，毀於水者，水的元素增加到宇宙中布滿水氣，下大雨，雨滴大如車輪，淹沒了地球，水比星球大，水比星球多，整體宇宙全泡在大水中，浸泡中恆星火滅，星系失序，進而完全毀壞，毀於風者，宇宙的中的空氣增加，不可思議的增加，進而風起，風勢增強，強到能移轉星球，星球星系在風中碰撞毀壞，直到全數毀滅，宇宙的形成，由無量的水元素，形成大黑雲，布滿全宇宙，產生陰陽離子、雷、火、水、空氣的形成、物質的形成，引力的形成，星球星系的形成，自然中孕育生命(釋迦牟尼佛曾經依福報投生於天界，歷經七次宇宙成、住、壞、空的過程，不曾投生於物質世界中，所以宇宙成、住、壞、空的過程釋迦牟尼佛當然明了，但宇宙成、住、壞、空的知識，無助於修行，因此釋迦牟尼佛以無記帶過，談得不多，所以雜阿含經無法證實如此的推論，中阿含、長阿含、增一阿含非佛陀座下阿羅漢集結，不是第一手資料，只能參考，而科學的研究必須反復求證，謹就筆者所了解的部分，與讀者分享，只能推論參考)，如果筆者這項資料正確，那麼我們可以大約推論出於今賢劫四佛、四次文明更替的大約狀況，我們來看一下釋迦牟尼佛如何形容文明毀滅的狀況：

雜(九五六)如是我聞。一時。
佛住王舍城毘富羅山側。
爾時。世尊告諸比丘。一切行無常。一切行不恒．不安．變易之法。諸比丘。於一切行當生厭離．求樂．解脫。

※
諸比丘。過去世時。
此毘富羅山，山名是長竹山。
有諸人民圍遶山居。
名低彌羅邑。
低彌羅邑人壽四萬歲。
低彌羅邑人上此山頂。四日乃得往返。

時。世有佛。名迦羅迦孫提如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊出興於世。
說法教化。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。開發顯示。

彼長竹山於今名字亦滅。
低彌羅聚落人民亦沒。彼佛如來已般涅槃。
比丘。當知一切諸行皆悉無常．不恒．不安．變易之法。
於一切行。當修厭離．離欲．解脫。

※
諸比丘。過去世時。
此毘富羅山，山名是朋迦山。
時。有人民遶山而居。
名阿毘迦邑。
彼時人民壽三萬歲。
阿毘迦人上此山頂。經三日中乃得往返。

時。世有佛。名拘那含牟尼如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊出興於世。 演說經法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。開發顯示。

諸比丘。彼朋迦山名字久滅。
阿毘迦邑人亦久亡沒。彼佛世尊亦般涅槃。

如是。比丘。一切諸行皆悉無常．不恒．不安．變易之法。
汝等比丘當修厭離．求樂．解脫。

※
諸比丘。過去世時。
此毘富羅山，山名是宿波羅首山。
有諸人民遶山居止。
名赤馬邑。
人壽二萬歲。
彼諸人民上此山頂。經二日中乃得往反。

爾時。
有佛名曰迦葉如來．應供。乃至出興於世。
演說經法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。開示顯現。
比丘。當知宿波羅首山名字久滅。
赤馬邑人亦久亡沒。彼佛世尊亦般涅槃。
如是。比丘。一切諸行皆悉無常．不恒．不安．變易之法。
是故。比丘。當修厭離．離欲．解脫。諸比丘。

※
今日此山名毘富羅。
有諸人民遶山而居。
名摩竭提國。
此諸人民壽命百歲。
善自消息。
得滿百歲。摩竭提人上此山頂。須臾往返。
(筆者註：須臾往返意為短時間內就能往返！
摩竭提人稱呼的是我們現在的人類)

我今於此得成如來．應．等正覺。
乃至佛．世尊．演說正法。
教化令得寂滅涅槃．正道．善逝．覺知。比丘。
當知此毘富羅山名亦當磨滅。
摩竭提人亦當亡沒。
如來不久當般涅槃。
如是。比丘。一切諸行悉皆無常．不恒．不安．變易之法。
是故。
比丘。當修厭離．離欲．解脫。爾時。

世尊即說偈言﹕

　古昔長竹山　　低彌羅村邑
　次名朋迦山　　阿毘迦聚落
　宿波羅首山　　聚落名赤馬
　今毘富羅山　　國名摩竭陀
　名山悉磨滅　　其人悉沒亡
　諸佛般涅槃　　有者無不盡
　一切行無常　　悉皆生滅法
　有生無不盡　　唯寂滅為樂

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

此經令人印象深刻的是我們居住的地球、宇宙137億年來，地球46億年來已經經過四次文明的歷史！
在此賢劫迦羅迦孫提如來(拘屢孫如來)時代，低彌羅邑人壽四萬歲，
上此毘富羅山(當時山名是長竹山)山頂。
四日乃得往返！

拘那含牟尼如來時代，阿毘迦人壽三萬歲。
上此毘富羅山(當時山名是朋迦山)山頂。
經三日中乃得往返。

迦葉如來時代，赤馬邑人壽二萬歲。
上此毘富羅山(當時山名是宿波羅首山)山頂。
經二日中乃得往反。

釋迦牟尼佛時代，摩竭提人壽命百歲。
摩竭提人上此毘富羅山頂。
短時間內就能往返！

以此推論，四個時期的人種、壽命、文化、文字、身材、語言完全不同，真的很難想像，壽命四萬歲(今天地球上應該沒有300歲~500歲以上的動物吧！植物最長壽的也才一萬歲吧！)，行動速度祇有我們約十分之一的低彌羅邑人，有可能連身材也只有我們十分之一的低彌羅邑人，究竟長的甚麼樣子！
(這個說法也不是無法證實，如果一個科學家或一群科學家，依佛法修出宿命通、宿命智，就能驗證！)

雜阿含(九五六)談到賢劫四佛，就是迦羅迦孫提如來(拘屢孫如來)、迦那迦牟尼如來(拘那含牟尼如來)、迦葉如來、釋迦文如來(釋迦牟尼佛)，也談到過去劫有毘婆尸佛、尸棄佛(式詰如來)、毘濕波浮佛(毘舍羅婆如來)(長阿含經談到毘婆尸佛時代距今九十一劫，尸棄佛、毘濕波浮佛時代距今三十一劫！)

毘婆尸時人　　壽八萬四千　
尸棄佛時人　　壽命七萬歲　
毘舍婆時人　　壽命六萬歲　
拘樓孫時人　　壽命四萬歲　
拘那含時人　　壽命三萬歲　
迦葉佛時人　　壽命二萬歲　
釋迦文時人　　壽命不過百

釋迦牟尼佛曾經談到過去有無量諸佛，未來也有無量諸佛！

過去前六佛加上釋迦牟尼佛，就是七佛如來，排列如下：

九十一劫前有佛出世。號毘婆尸如來

三十一劫前有佛出世。名尸棄佛(式詰如來)

三十一劫內又有佛。名毘濕波浮佛(毘舍羅婆如來)出世。

於今賢劫中有佛出世。名迦羅迦孫提如來(拘屢孫如來)。

復於賢劫中有佛出世。名迦那迦牟尼如來(拘那含牟尼如來)。

復於賢劫中有佛出世。名曰迦葉如來。

復於賢劫中。有佛出世。名曰釋迦文如來。

(釋迦牟尼佛以精進之力超越彌勒菩薩，成為賢劫第四佛)

接著下來的是彌勒菩薩，未來經過三十劫應當作佛！

走筆至此，筆者必須解釋「佛」「辟支佛」「阿羅漢」「菩薩」的定義：

佛者，未曾聽聞佛法，自行觀察思索，在沒有佛法、沒有證悟解脫的師父、老師的引導教授之下，證得佛果，並且親自教授弟子證果解脫之法，這樣的聖者稱為佛，(釋迦牟尼佛是有以二位仙人為師，但祇教導釋迦牟尼佛達到非想非非想處天而已)，而聽聞於佛所教授者，稱為聲聞，依佛所教導或依佛說經典，修持至滅界者稱慧解脫阿羅漢，更上一層者稱俱解脫阿羅漢或漏盡阿羅漢！俱解脫阿羅漢與佛所證相同，差別在於佛是自覺自證，並且教授聲聞弟子修行，
俱解脫阿羅漢依佛言教或依佛法修行成就。阿羅漢在佛的座下，依佛言教，以佛為師，正確又有效率的修持，正常狀態下都能一世至七世就能解脫證果！

而佛的確是經歷了三大阿僧衹劫才修行證果，佛的前身稱為菩薩，菩薩在修行的歷程中未曾在聲聞中證果，而且因緣應緣之下，下生於無佛法的世代，自覺自證成就佛果，並傳法教導聲聞證果，成為解脫的聖人，因此成佛與菩薩者少之又少，當今的彌勒菩薩正是下一位於三十劫後當得成佛的應緣者，釋迦牟尼佛與彌勒佛之間的確是無佛時代，但佛法未滅前，可以依佛之經典聞法修行解脫證果，就算佛法已滅，還是能有數百數千的辟支佛，自覺自證，解脫證果，辟支佛雖然自覺自證，但是沒有教導聲聞弟子的因緣，因此又稱「獨覺」，佛、辟支佛、俱解脫阿羅漢所證果位相同，而菩薩是佛之前身或是即身正在修行中，尚未證果的行者，菩薩證果並教導聲聞弟子修行，就稱為佛，因此菩薩的果位仍然不及俱解脫阿羅漢，因此在有佛法的時代祇要依阿含經，正確修行，一至七世之內，就能解脫證果，而不須想要超越彌勒佛，成為繼釋迦牟尼佛之後，繼彌勒佛之後成就的「佛」，因為這種機會微乎其微！而且聲聞阿羅漢一樣可以傳遞佛法，宏傳佛法廣度眾生(佛陀座下的聲聞弟子應緣到處托缽說法渡眾，集結雜阿含經留傳至今，就是宏傳佛法廣渡眾生)！

過去六佛，當佛涅槃後，佛法隨佛而滅，但釋迦牟尼佛此次傳法，於此劫毀壞前，不會消失，只是像法充斥，正法難辨，而筆者何以認為阿含經是佛門第一了義經呢？尤其是雜阿含經！因為釋迦牟尼佛告訴我們：過去七佛、過去無量諸佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、未來無量諸佛，無量的辟支佛、聲聞羅漢、菩薩，都是依四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道，四聖諦、十二因緣、緣起法法義，修習止觀、九次第定解脫證果的，過去七佛、過去無量諸佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、未來無量諸佛，所傳之佛法，都是四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道，四聖諦、十二因緣、緣起法法義，也就是雜阿含經法義，更無異法，因此筆者尊其為～佛門第一了義經～

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