真我與假我

文/蓮花竺澐
 
祇見一個人，拿著長槍，不斷射擊，為的是要救我，終於危機解除了，此時我卻拿著長槍，開玩笑的對著他，要扣板機，他在情急之下，也要扣板機(此時我不知，他開槍也是善意)，剎那之間我卻比他更早扣了板機，這一扣，擊中了他的要害，他已經垂死，此時我一時無法原諒自己的罪行，舉槍自殺，只見垂死的他舉起長槍，閃爍著慈悲的眼神，扣了板機，一顆子彈，霎時竄出槍管，把我手上的長槍打掉，夢就醒了。

醒過來後，我依然懊悔，夢中的我怎會如此不義，我依然無法原諒自己，而他為何命都快沒了，還要救我，我思索良久，終於了解，一個是我的元神，一個是我的識神，識神一再造虐，找各種狀況，給元神製造難題，結果元神不支，就快無能為力！原來元神和識神並不是對立的，元神「死」了，識神就像行屍走肉，識神「死」了，元神就像沒有手腳的大腦（眾生因三毒五蘊而墮落，佛因三毒五蘊而成就 )，所謂的識神，就是這宇宙的有，元神就是空，空也是一種生命體，空與有均是共同的在一個生命體上作用，真正的自己就是那個生命體，整個生命體包含了空跟有，空有不二，不落兩邊，貫穿陰陽兩界，能空能有，非空非有，非非空非非有，十法界方能自在，十法界之中人、畜生，在物質界是有，天、阿修羅、餓鬼、地獄在物質界是空，就意識形態而言，慾界、色界是有，無色界是空，四聖界已經能空能有，這其中緣生緣滅，祇有佛是自在自主的，其餘尚有餘礙，在修行的過程中不要以為，一念之間就能證入空有不二，證入佛果，還是得一步一步的把有空掉，能空之後，方能入靜，能靜方能陰極陽生（漸入純陽 ），陽極陰生（能空還要能有，陽神分身於有），要把有空掉必須先專一，能專一之後 ，才能融入，能入、能住、能融於空之後，才能證得法身，再由法身化報身，報身化應 身（意識上的有，進入物質上的有），如此三身一體，豈不是所謂的十法界中能一如，天上地下一個樣嗎？豈不是所謂的自由自在於十方法界嗎？

而宇宙中的物質、靈魂和空有之間的真真假假，假假真真，其實沒有真，也沒有假，有一位師兄曾經感慨說，這世界上哪有真的！都嘛是假的！我對言，這世上那一樣是假的，你倒說說看，這石、這花，山川河海、日月星辰那一樣是假的？此時有一位師 兄，抱著腦袋直說傷腦筋；我以為一真一切真，一假萬般都是假，把空有打破之後，不說真也不說假，因為是真是假，非真非假，一如之後完全不對立，一如祇是一如，何有真假、空有之分；當然人間之福，不應強求，但是生活、修行，是需要有資糧的，所以 有時候還是真的需要打拼的，只不過光陰不留人，其中的分寸拿捏，可就需要成熟的智 慧方能應對，在這人間，福慧雙修之外，性命雙修是需要時間的，光陰的流逝，生命無常，都可能讓自己一事無成，所以用智慧運用山川地靈，結善緣、練心性，以假培真，以真用假，以假融合真，以真融合假，直至一默如雷，不分真假，的的確確是一門大學問！而元神和識神這動靜之間，正也是如此，元神無形無相，非識不能顯相，有念即 識，這法界，識神太過，以識為本體，就衍生出貪瞋癡、七情六慾太強太烈，導致恩怨情仇，糾纏不休，心神無法歸零，輪迴不斷，反之，靜極則生氣全無，執著空才是生命的原點，以為只有一空再空，空至極點，方可無礙，才可無因無果，最後原本是活的生 命體，全然無用，就好像從來就不應該有生命一般，所以空有、真假，一經參破、合一，也就不是兩個極端，不是空不是有，非真非假，而是一切都是生命體的本體，陰也好，陽也好，空也好，有也好，元神也好，識神也好，物質也好，靈魂也好，佛也好， 眾生也好，祇要拿掉一樣，這個宇宙就缺了一角，也就是說，同樣道理下，只要少了一樣，你的生命就不完整，就不是原來的自己！ 無色界的最高層次，到達了空的極境，可是依然未達真正的覺境（佛果），此時幾乎只有生命體，而沒有生命跡象，所以是頑空，這是生命的真實意義嗎？當然不是，羅漢了解了空有之義，但憎惡六道的不清淨，緣覺體會到真相，一切隨緣，菩薩發 大菩提心，以眾生為念，佛則把生命散播到宇宙的每一個角落，隨機應教，時時運轉法 輪教育眾生，所以有千百億化佛的釋迦牟尼佛，在釋迦牟尼佛心裡，整個娑婆世界也是清淨的，所以在佛心裡一切就是一切，一如就是一如，說真不對，說假不對，說空不對，說有不對，「空有」或「真假」兩個字分開大家都會念，可是把兩個字疊在一起， 又有誰能念呢？我想也只能意會而已不是嗎？ 談空論有，說真言假，就是要找到本來的自己，我記得師尊書上，曾經提到 師公清真道長曾言：「神在哪裏？山川、日月星、河海、動物、草木都有神！」，這裡 的「神」指的就是「靈」，釋迦牟尼佛說：一切含靈眾生，都有佛性。

師尊書上也曾經開示過，樹為何會有靈？因為根據師尊的觀察，陰氣積聚久了，陰氣足了就會有靈覺 （這裏指的不是附靈），我在第一次見到師尊時，因為尚未皈依，尚有懷疑，因此在問 事的時候，我質疑的問：師尊說人是從光音天而來（佛教之說），道家說是金母所化，基督教說是上帝所造，到底哪一個才是真的？大家可能無法猜想，師尊給了我什麼樣的答案，師尊說：「連石頭都可以投胎」，當時我以為師尊在說神話，開玩笑，打哈哈，如今我全然了解，所謂的生命，就是有靈覺的生命體，而陰陽兩氣，從最基本的單位開 始聚集、累積之後，就能開始有生命的跡象，從簡單的靈覺發展到人類、十法界的各種生命現象（原始佛是不是本來就是佛，本來就是覺者，這個恕我無法知道），道家小說常言，有Y一個東西（任何一種稀奇古怪的東西）經過漫長的時間，吸收了日月星、天 地陰陽兩氣的精華之後，變成了相當厲害的妖精，至今我才能了解，原來真有其事，所謂的妖精，就是未受教化野蠻的靈魂，覺性不多的靈魂。

佛把所有的生命一視同仁，全然平等，因為所有含靈眾生，都有能力依法證得佛果 ，佛法乃是覺悟之法，因人、事、環境、教育、觀念的不同，都有所不同，每一個人開 悟的臨界點，就像每一個不一樣的氣球，吹氣要讓它爆破，必須灌入的空氣的多寡，每個氣球都不相同，但佛果、覺性則是一如，在真佛網路上，有人質疑高王觀世音真經、真佛經，甚至大乘經典都是偽經，有人質疑四皈依的皈依師，不是佛法，因為釋迦牟尼 佛只說過皈依佛、皈依法、皈依僧，但是在釋迦牟尼佛在世的時候，並沒有集結成為經 典，直到釋迦牟尼佛離世以後，才由釋迦牟尼佛的弟子集結成最初的阿含經，大乘經典 是在龍樹菩薩入龍宮閱藏以後的那個時代，才流傳出來的，甚至連釋迦牟尼佛在天宮演 說的地藏經，都無法証實是釋迦牟尼佛所說，因為在天宮、龍宮所說的法沒有一個人可以作証，所以佛法的定義，並不是祇有釋迦牟尼佛說的才是佛法，不是只有在娑婆世界說的才是佛法，釋迦牟尼佛也說過，他所說出的佛法，猶如大地上的一爪泥，所以不能 說只有釋迦牟尼佛說的才是佛法，否則就是謗佛，因為還有很多佛法，釋迦牟尼佛並沒 有說到，佛法的定義是可以依法證得佛果的方法，都是佛法，過去七佛、大成就者，未 來能夠證悟的成就者，都可以宣說佛法，有了佛法之後成佛的先決條件，當然必須先有 一個生命體，經過修行，去除雜質，成為一個具有圓滿無缺的覺性的生命體，這個生命 體還必須能夠跟宇宙無上意識那個原始的生命體合一，才能算是成佛。至於真我、本來的自己，我們來看看師尊書上是如何開示的：

密教大圓滿82頁：蓮花生大士說，這宇宙上下十方世界，原是原始佛的化現。

102頁「紅冠聖冕金剛上師」入「一字金輪」的如來三摩地，嚐遍了空性的法味，大佛頂有甘露水，此甘露水即是「空性」，大日如來的本性，釋迦如來的本性，即是「空性」 的甘露水。

以上兩段話，告訴我們，宇宙上下十方世界是一個整體，包含空跟有的世界 ；大佛頂有甘露水，此甘露水即是「空性」，甘露水指的當然不是物質，但是已經很明 白的跟我們說，「空性」不是什麼都沒有。

另外一段118頁：記得我每回修持，總是先觀宇宙是「空」，自身是「幻」，把己身變 得不見了，自己的意識全沒了，而就在此時，真性才顯露。這段話是不是在告訴我們，空掉的是自己的意識，而真性這個「東西」還是存在的。

129頁：修密法的人，知曉宇宙本空，由「嗡」字代表宇宙的空寂，先由有聲音的 「嗡」字，進入無聲音的「嗡」字，而達到了宇宙與我完全合一的境界裏去。密宗行者 望向藍空，宇宙化為一「嗡」字，而密宗行者吞下這「嗡」字，便是合一。由觀察 「嗡」字，再融入「嗡」字，便可以離開世俗的人間，去人我兩執，証得「無我」及 「空」。這「嗡」字，顯教寫成「唵」的發音，實在是一個最完全的「空相」，在這個 「嗡」字之中，具備了三身「法身」、「報身」、「應身」。（這段話已經很清楚明白 的跟我們說，「空相」具備了法、報、應三身。）

130頁：密宗行者要知道，「嗡」字是表示「O」，「啞」字式是表示「一」也，修法的 人從宇宙太初的「一」，作為「心」的觀法，最後才融入宇宙的空相「O」之中，由這 「啞」字，才會顯現了諸佛的模樣。（有了「有」的心，才能夠顯相。） 靈機神算漫談續集18頁：所謂「靈化千萬」仍是此我乃法身佛，有一切善想，而成就報 身佛、化身佛也。此我有三佛名，三而合一，就是「真我」。（所以「真我」涵藏了 「假我」，「假我」也涵藏了「真我」，不要以為「假我」就不是自己。）

靈機神算漫談續集62頁：今天我把這舉世靈魂的祕密公佈出來，且說出中國道統許多深不可測的玄機，也算是洩盡天機了，若有人尚執迷不悟，心存疑念，我必擲筆大嘆： 業障深重，如頑鐵石心，勞斯菩薩，苦口婆心，自仗紅粉骷骼，不知實在真我，這實在 太可悲憫了。 三玄九要神通本是三山九候先生登無極大乘的神功祕訣，此術下品不傳，中品人亦不傳，就算傳亦無益，因為平凡人無法知曉其中之真義也，三山九候先生當初傳法，指出三玄九要玄功非比尋常，得之即是諸佛菩薩，連鬼神亦難知其真旨，今日我有幸得之，不敢自珍，特完全公布之。

敝人得三玄九要神通祕訣之後，心有所感，再翻動自己的藏書，發覺三峰先生有三玄三要之神功，其中臨濟公筆記亦略涉及三玄三要，但，三玄三要，畢竟只知其一，不知其二，三峰先生和臨濟祖師未必肯說個大明白，於是這個公案也只有落在我頭上了，我若不說，要等何時才有人說呢！一般修道人，只知旁門小術，盲修瞎練，登台說法，儘說一些不要緊的話，其最要緊的，卻一句不說，單以我這直指「靈魂」來說，普天之下，就沒有一個人說出來，我說「靈即是我」，創一切天地之話始，應一切眾生要求， 普及一切眾生，這種話，到今天祇有我一個人的肯說敢說了。「三玄者，乃體中玄、意中玄、句中玄。由本體之玄發而為大意，這即是意，這即 是意中玄矣。

意之玄與體之玄固有分別，然而一也。玄至於言句，則有千變萬化之差 別，蓋因對來人之機，所以有差別，惟意則一。至於體，則無一無萬，所以能一能 萬。」

「一句有三玄，一玄有三要，則三玄必有九要，而今只要明白九要，則三玄不辨可 知，很多人不理解九要，光喜論三玄，無益也。祇要明一玄，能為人上之人，祇要明二 玄，能為天人師，若明三玄，則能為佛祖之師。」 所謂三玄九要之要意如下：「體中玄三要：妙到極處反而淡為初要。淡雖無味，而 有至味，非色，非空，非一非萬，非有非無，非凡非聖，非境非物，非有為非無為，而 歷歷脈明，如朗月當空，推不去，攬不來，總無絲毫減滅為中要。到無可說時為上要。 意中玄三要：用保住功夫，綿密離卻光影，而猶有離在為初要。更進忘離，入無為正位 為中要。久之無所謂功夫成，無所謂為之為上要。句中玄三要：離相知我為初要。知我 保我為中要。思欲離，離而不忘為上要。」（這三玄九要之要意非常重要，盼望所有同門和行者都要參透，三玄九要指的應該是四禪八定及四聖界非空非有，是空是有，空有不二的事趣及理趣，句中玄指的應該是慾界定及色界定，意中玄指的應該是無色界定， 體中玄指的應該是四聖界非空非有，是空是有，空有不二的境界，在本文的最後，我 會附上我之前所寫的「禪定」這篇文章，幫助大家了解師尊三玄九要之要意，若還有我 不能解悟之處，祈各方同門指教。）這三玄九要功夫，以體中玄三要為最高意境，今天是否有人修到此境地，恕吾不知也。目前我曉得句中玄三要在高雄小港有位修道人已體會到矣！句中玄三要雖是初步功夫，但若意會到，自己渡自己毫無問題矣！比起一些通靈者更高明多了，而一些自持有 法術神通者，連句中玄三要的邊，摸也無法摸到呢！離相知我說來容易，做起來可就難 了。至於體中玄三要指的就是無形無相，一化萬，萬化無數量的靈魂金剛上乘祕法，此 乃人生求悟得道之至極。

禪宗講三玄，先從句中玄求之，由句中玄再進到意中玄，由意中玄進入體中玄，但搬弄最多的仍是文字，文字離禪，直指困難，所以變化多端了，也使得今天多人摸索不 著。 我所說的三玄如下，讓讀者好自己體會。 句中玄-（我） 意中玄-（心） 體中玄-（靈） 能夠體會出（我、心、靈）這三字者，乃是成佛作祖的基礎，今天我撰寫「靈機神 算漫談」的目的無他，為的是使人由淺入深，由深到大乘，做一點功果，普遍十方法 界，使一切天人能證吾之神通，上至天庭，地獄空無，人人能勤修善道，永離五濁惡 世，直入清淨世界，如此人心合天心，大道有成，我任務達成，不負皇天栽培我的一番 苦心。 有人以為到達意中玄的地步，就算是終極，到了意中玄的地步確實可以脫殼飛昇， 可以入四禪天，入金剛大定，有三昧神光出現，自成一個世界，但此世界乃是「意」之 一字所成就之無量劫功德，其效力非比尋常，神通不可思議，但千萬不要如此就自認到 了終極，「體中玄」的至高無上心法，才是宇宙的根本，非到如此地步，不知有其他世 界，此乃三山九候先生出入十法界，自來自去，無礙無拘束的世界。

以上師尊所言，幾乎把宇宙的大祕密，全部披露無遺，也把真我和假我差不多全部釐清了，師尊直言「靈即是我」，靈魂就是本體，就是「空」之體，也就是元神，然後有了意識，才有了諸佛菩薩，六道眾生的形象，所以只有本體清淨的靈魂才不是幻，其 他的意識和物質界的種種都是幻，但是這個「幻」字指的是它是由本體所「生長」出來 的東西，他們都是可以變換，所以一切如露亦如電，不停轉換的，因此不要錯認這個 會變幻的東西是全部的自己，但是也不是本體才是自己，而是全部都是自己，正是所謂的空有不二。

修行的過程必須先學習如何去自主自己的意識，由混濁、混亂，經由智慧 進入清淨的狀態，尋找到自己的心性，也就是自己的元神，也正是所謂的「空性」，所 謂的本來的面目之後，藉由氣脈明點的修煉，超越物質世界心理上的慾望，進一步超越 肉體的生理慾望，將自己智慧的、清淨的本體靈魂，提升到師尊所開示的體中玄的境界，達到靈機神算漫談續集44頁師尊所開示的：寫到此，我想起三山九候先生告訴我的一段話「蓮生，道乃是天地之間無形無名之至理，所謂得道，也就是人心合天心，天心印 人心，也就是靈我合一，靈魂直入清淨界，不受四時凋的影響，自主其靈，不受天上福報，不受人道福報，不受阿修羅報，不受地獄、餓鬼、畜生三惡道報，從此靈入大海無 拘束，三界之外任消遙，此即是大覺尊者也，如此即是得道也！」要透徹了解佛性，契入佛性，為成就乃至成佛的關鍵，為讓同門行者能深刻體會、領悟，最後我以祖師蓮華生大士所開示的，「無染覺性直觀解脫之道」來作結論：（本文感謝劉巧玲大德的翻譯，張師兄郭師姐的贈送結緣）

一、敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。

二、我將開示「無染覺性直觀自行解脫之道」，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝 教敕」。它為你真實解說自己的本來覺性。有幸佛子，諦聽覺照！

三、何其奧妙！娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，它的本性亙古即然，你卻無緣得識。它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。它處處顯現無礙，你卻視而不睹。因此著文，為你解說自己的心性。若不了解內在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識其中奧義。此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！佛法經典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。今開顯諸佛自性，下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。

四、諦聽：有幸佛子，諦聽！常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。乃因彼等未能正視心性之本身，只知發展為各種哲學觀念及學說，深奧難解，使一般 人錯失了認識自性的機緣，以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。 由此可知，不覺自己的心性是十分可悲的謬誤。縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，卻無法了解自性之本來面目。其他行者亦各執一論，自作纏縛，無緣得見淨光。 聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障。中觀派則蔽於真俗二諦的執著。 事乘與瑜珈乘（方便父續）及隨瑜珈乘（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑， 從不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途， 唯先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒，故至今仍然 流轉於娑婆世界。因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，藉今日開示「無染覺性直觀自行解脫之道」的因緣，你終將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。

五、那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存有，實際上它並非實存。 然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所推崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱； 有人稱它為心，或心性； 有人稱它為梵，或大我； 有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已； 有人稱它為般若，或圓滿智慧； 有人稱它為如來藏，或佛種； 有人稱為大手印；有人稱為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為阿賴耶，或一切種；有人只稱它為平常心（覺）。

六、現在為您開示本覺。要點有三：清除過去之念，不留纖毫痕跡；向未來之念開放，不受他境所染； 安住當下心境，不修整造作。如此的覺照實在平凡無奇，無思無念地觀照自我，若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在。當下只是純粹的覺照而已。 此覺空明無染，非由他生。它真實無雜，明空不二。它既非永恆，亦非受造。然而它絕非虛無，因它光明遍在。它也不是單一的實體，因它明顯地存萬物。然而它亦不似一般物質和合而成，因它不可分割，只具一味。 總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。如此方是真正觀察實相之道。

七、在這本覺內，法報化三身圓滿如一。因它不生及空性，故是法身； 因空性圓具光明朗淨，故是報身； 因它能夠自在顯現，故是化身；這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。

八、諦聽這殊勝的開示，你頓見自己當下的本覺原是如此， 本來空明，纖毫未染， 你怎能說，你不了解自己的心性？你的修持本無所執，亦無所求，你怎能說，你修特不佳？既然你的本覺就是這個，你怎能說，你尋不著自己的心性？心性原本就是那一念，你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？由是可見，起心動念的主體，根本不存在，然而此念確有，你怎能說此念未生？你只須隨任此念生滅，不修不整，你為何還說自己無法進入空境？ 既然你只須順其自然，無為無作，你為何還說，你對它們一籌莫展？何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體， 你怎能說，自己的修持一無所成？ 既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，你怎能說，一切功夫只是徒然 ？ 既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，你為何還說，你不知對治之道？既然當下的覺性本來如此，你為何還不識自己的本性？

九、自性本空，它真的無實無根，你的自性也如虛空，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如 此。你真的不用先入為主地秉持著空觀，那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，好 似太陽一般，由核心自然發出光熱，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。這本覺本智，真的是不滅的，好似江河流水一般永無止盡，你不妨仔細觀照一下自心是 否確實如此。 心念變化無常，真的不是我們的憶念所能盡解，它們就像微風一般難以捉摸，你不妨 仔細觀照一下自心是否確實如此。 不論任何外境生起，真的就是本體顯現， 就像明鏡能反映出一切外境似的，你不妨仔 細觀照一下自心是否確實如此。 世上紛紛萬象，真的都在它的自身內解脫， 就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，你 不妨仔細觀照一下自心是否確實如此﹖

十、一切境相無非是心性所生， 在修持之外，豈另有修持之人？一切境相無非是心性所生，在事行之外，豈另有行者之存在？一切境相無非是心性所生，除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？ 一切境相無非是心性所生，除了證果之外，豈另有悟者之存在？你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。

十一、你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外界所染；再內觀自性，亦無念者以念向外造境，那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。 你的本覺淨光，即是法界本身，好似無雲睛空中的太陽，陽光雖無形無象，卻光明遍 照，不論你了解與否，此乃最勝法義。

十二、這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思 議！自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！ 它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！ 縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！ 縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！ 它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！ 然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！

十三、何其奧妙！這當下的本覺空明朗淨，無實可執， 僅此，即是無上的知見。它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，僅此，即是無上的修持。 它不修不整，又是言語道斷，僅此，即是無上的道行。毋須四處追求，它本來圓滿具足。 僅此，即是無上的證果。

十四、殊勝之正道有四：殊勝的正見：正因當下覺性光明朗淨，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。 殊勝的正修： 正因當下覺性本具此光明，此光明淨性又無瑕無庇，故可稱之為道。殊勝的正行： 正因當下覺性本具此光明，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。殊勝的正果：正因當下覺性就是這光明朗淨，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。

十五、今開示三世不易的四定法：不易之正見，是為一法，當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。不易之正修，是為一法，當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。不易之正行，是為一法，當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。不易之正果，是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱為定法。

十六、既然已聆受三世如一的秘密教誨，便應盡拋過去的知見及一切。 斷除未來的冀望及籌晝。眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。 既然，由究竟觀之，根本無法可修，故毋須修持。 既然，那兒本不散亂，你只須心不散亂地安住此境。 不修不整也不散亂，只是覺照一切，你的覺性便本知本明，光明燦爛。 當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性，因無所修整，故超越一切外在知識， 因無所散亂，它是本體的光明淨性，外境外相，既無自性，故自然解脫。 明空不二，是為法界。一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，便得如實而見金剛薩埵。

十七、下面的開示，將為你窮究六種邊見，並推翻其說。不論當前的知見學說，立論何等分歧，所謂的心性，便是你的本覺，它是自然生起的無 上覺性。應知，觀者及觀照本來不二，當你觀照，不妨尋找觀者為誰，若偏尋不得，此一妄見便 頓現其窮而自然瓦解。這妄見一了，即是你重生的一刻。 知見及持此知見之人並無分別，若能不落入空見或空境，當下的覺性頓顯空明，這便是 大圓滿見。於是，不論識與不識，亦無分別。

十八、不論當前的修行方法，立論何等分歧，你的日常覺心具有透視觀照的能力。應知，修持與修持者本來不二，不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，若遍尋而 不得修持之主體，你的修持便頓現其窮而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻。你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，當下無染的覺性自現光明朗淨，這亳不造作的覺 照，便是專一定境。如此，入定或不入定，本非二境。

十九、不論當前的行事標準，是何等的分歧，你本具的元覺，卻是唯一本體。 應知，行為與行者本非二事，不論你正在造作或無事，不妨觀察一下，是否有一行者存 在，若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮而自然瓦解。 造作停止的那一刻，便是你的新生。無始以來，事行與行事之人本無分別，你若能不落 入妄見，染著習氣，當下的覺性剎時歸於清淨無染。 既不相應，也不排斥，隨順事物，不加修整，惟此道行，方稱清淨無染。 如此，淨行與不淨行，亦本來不二。

二十、不論當前的悟境證果，是何等的分歧，心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三 身。應知，悟境與悟者本來不二，你不妨尋找一下悟境及悟者。若遍尋悟者而不可得，你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。悟境與悟者皆覓不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情，當下的覺性便歸於本來的清淨無染。只要了悟法報化三身圓具於你內，此即無上佛果。

二十一、本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，此即所謂不落兩邊的中道。本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，它又是空性之核心，因此被稱為如來性，即佛心或 佛種。你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，因此它又被稱為般若波羅密多，即圓滿智 慧。又因它超越了理性及觀念的範疇，因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。因此，不論你了解與否，它皆自適其所。由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。 由於它本來面目平凡無奇，這空明常在的覺性，又被稱為平常心(覺)。不論它具有多少個深奧而美妙的名相，最終所指，不過是這當下覺性而己。

二十二、於此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。 即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧秘的究竟。如果你不了解萬象皆出自一心，便無 由證得佛果。不知識取本覺之人，自然向外馳求，一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己? 好比一個笨人，進入人群中，便受到外境所惑而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂 尋，不斷誤將他人當作自己。同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心，便會再三流轉於娑婆。你若看不透自己的本來心性就是如來，涅槃便變得遙不可及。所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。你還以為它們存在於你的自性之外，真是極大的錯誤!其實錯誤與無誤，本來也是一味 (自性而已)。一切有情的心念本來不可分割，不修不整的心性，只需安住本來自然之境，便是解脫。如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便無法認識法界的實相。

二十三、你應努力覺照那自始自生者，由外相觀之，起初似有所生，存在期間，似有所住，最後終將歸於某處。可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，當烏鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心滅。唯此心性了知 一切，且知一切本空本淨，有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象，此即法性，也是實相。它雖藉外相來顯示自身的存在，你心中卻明明白白，那便是你的自性。由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空，但虛空只是心性的一個比擬而已，不足以涵 蓋其意。因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明，天空卻無覺性，它的空虛好似死屍一般地空虛，了無生命，因此心性的真相是無法以天空作譬的。總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。

二十四、何況紛紜萬象，也具有俗諦(相對性的真理)的價值。沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。涅槃及娑婆中的一切事物現象，只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察。每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，因此，你所見的一切，只是心性 的流露。 六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。

二十五、有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，密法九乘中也各據立場來觀外境。人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，一旦執著於變化無常的表相，謬誤便 由此而生。你若能對自心所見的表相，不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。

二十六、外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。你若了知那執著外相的念頭，就是自性，此念當下解脫。一切顯現只是心性的流露，即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。即使貪瞋痴等五毒畢現於前，也只是心性的流露。即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。即使證入無念的定境，也只是心性的流露。即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。即使證入一多不二，也只是心性的流露。即使一切色與一切空畢現於前，這也只是心性的流露。沒有任何境相，不是出自心性。

二十七、正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，有如大海及波浪本是一體。因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，不論你用多少不同的名相去指稱它，由 究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。 這 一體性並非建築在任何有形基礎上的，它雖是一，你卻無法由任何 一邊而得其全 貌。它也不是存在某處的實體，因為它不由造作。它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍 照。它更不是各種形色，因為空性與光明是不可分割的，當下此刻的自覺是如此空靈及實 在，雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，所悟實在只是被悟而己，一無實質。只要據此 修行，一切自然解脫，我們的官能(五根)便能不受理性意識的干擾，當下體認 一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，不經榨壓，那來麻油?不經攪拌，那來 奶油? 一切眾生雖本具真實佛性，不經修持，如何證入佛果? 若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫。 他雖不了解其中學理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。 譬如有人親口嚐過糖的滋味，那裏需要他人解說其中滋味? 錯失(本覺)，即使班智達(博學之士)也墮入歧路，不論他們學問何等淵博，通曉密宗九 乘的次第，缺乏證量經驗，所說難免以訛傳訛，離佛地益遠。一旦了知(本覺)，一切功 德業報當下滅盡，若不識本覺，一切德行或惡業，終將累積為業報，在善惡二界中輪迥 流轉。只要你能識破自性中空虛的覺性，善、惡、德、業，便不致落實成報。 就如虛空流不出泉水一般，功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。 那自生的本覺方能觀照透視一切，以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧!你必須 熟諳自己的覺性。 這秘密教敕何等深奧!

二十八、何等奧妙!「無染覺性直觀自行解脫之道」，直接為人開示本覺，這是為了未來眾生的利益。此論雖精簡非常，所有密法、要門、口訣，盡在於此矣!.我既己傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為巖藏密法，使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。

二十九、以上論述是開示人的當下覺性，定名為「無染覺性直觀自行解脫之道」此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作，願這殊勝的解脫之道永不失落，直到娑婆眾生畢竟解脫。

以上就是蓮花生大士對於空有、真我假我、心、大我、般若、如來藏、本體、阿賴耶等等開示，想必對同門及所有行者有所幫助，以下是個人對禪定所了解的一些過程提供給大家，做個參考，其中的四禪八定及第九次第定，可以幫助大家，了解師尊所開示，三山九候先生登無極大乘的神功祕訣，三玄九要玄功的要義，最後我們一起感謝師尊，為我們開解了修行成佛的無上大祕訣，及祖師蓮華生大士為我們和所有眾生的開示，感謝所有大善知識，為我們留下了這麼多的教導，感謝再感謝！

阿彌陀佛！