發菩提心的重要

開示/蓮花德輝上師
 
2002-04-20 美國西雅圖雷藏寺
　　剛剛聽到蓮丹法師開示，我發覺她很有口才，講得非常好。聽她所講的纏身靈給她的警惕，我有一些感想，常常發生在自己身上的事情，你會比較印象深刻，比較在意。

　　事實上學佛要有出離心，我們觀察諸行無常，不只發生在自己身上，發生在周圍的，我們仔細的觀察，都可以看出很多道理，可以看出很多人間的悲歡離合，痛苦的，高興的，不好的，善的，惡的，全部都有。

　　我們如果能夠去觀察發生在自己身上，發生在別人身上的每件事情，再細細思考，就會了解到這世間所發生的種種無常，像師尊講的，一切都會過去的。

　　重要的是我們怎樣去把握這個當下，皈依一位名師，去學佛修行，去清淨自己的身口意。就像皈依之後，自己是否能夠達到當初皈依時所發起的願望跟念頭，要求解脫的那種熱誠的心，能夠一直燃燒下去，一直實修，這個就是一個很大的考驗。

　　師尊教我們就是要把握當下，好好實修，珍惜這個佛緣。在學佛的過程當中，常常會有很多障礙，障礙成佛的。其中比較慣見的，就是說我們人是有我見，很多的想法，很多的做法，都會以自我為一個意識中心，以自我為出發點，以自我的利益為前提，就是這些我見我執，而產生了種種的私心跟煩惱。

　　今天晚上要跟大家談發菩提心的重要。師尊也開示過很多發菩提心的重要性。今天與大家一起溫習一下。

　　修行要能夠沒有私心，沒有我執，你才能夠發大菩提心，進而使自己全身所有的經脈都可以打開，才能夠跟宇宙融合。你的毛細孔放光，全部有佛菩薩在裡頭，這樣子才會開悟，如果你是私心很重，或者我執很重，師尊說經脈是不會打開的。

　　我們修密教，身心都要能夠得到解脫。我們是修清淨身口意，身體要修氣脈明點，身心要能夠一如。

　　常常聽人家說他修氣已經修到很深，修到如何如何。但是師尊說私心重，我執重，心輪就會糾纏在一起，我們修行要清淨身口意，通中脈，再開五輪。　

　　一個修行人若心輪糾纏在一起，你修氣，修寶瓶氣，氣得要死也沒用。因為你的我執心重，心輪是不會打開的。如果我們講話不老實，講妄語的話，師尊說我們的喉輪也不會打開。

　　如果你的行為一切只是為自己，你頂輪的千葉蓮花，眉心輪也不會打開。你有貪念還在爭地盤，種種的爭執，臍輪也不會打開。所以這個在修心方面是很重要的，一定要發大菩提心。

　　一個修行人發菩提心，這個是非常重要的。在理論上，要去我執，私心，再配合實際上修行，把氣脈打開，有這兩者融會貫通。師尊說這樣子才會成佛，才會覺悟。所以修心，發菩提心，跟修氣脈明點都是很重要的。

　　當我們看到某一個人的行為時，我們就可以知道他氣脈到底有沒有打開。若有人常常在分別你的、我的，這種心態是不可能把氣脈打開的。師尊教我們發菩提心，在密教修行這個發菩提心是一個很重要的關鍵。

　　在佛的教導中，發菩提心也是一個很重要的共法，唯有發菩提心，你的心才會廣大，才會融入宇宙。所以我們每個人都要發菩提心，像我們每天修法，裡面就有這個發菩提心真言，我們大家在修四加行裡面，也有唸發菩提心真言，我們還有迴向，將所有大小各善悉以迴施眾生，速成佛道。

　　這樣子自己在持修清淨，求證菩提，也在為眾生求佛果。上求佛果，下化眾生。接下來我們就簡單談一談五種菩提心，是那五種呢？在密教裡面是把它微細的分為五種。

　　第一種是願菩提心，就是發願的願。第二種是行菩提心，就是去實際的做。第三種就是勝義菩提心。第四種就是三摩地菩提心。第五種就是明點菩提心。這菩提心範圍很大，我們先講第一點，就是願菩提心，願菩提心，就是你本身發出來的一點願望。

　　舉個例子說，好像我們在皈依根本上師，我們看書也好，朋友介紹也好，知道真佛密法，我們就發願皈依。我們知道這個是很好的，就有了信心，發願要皈依，進一步發願要為眾生求佛道，不只自己知道那麼好的真佛密法，也要能夠使眾生知道，還沒有接觸到的，大家都可以有緣來共修，能夠來成就這個真佛密法。

　　我們學佛最初發願，就是佛陀教我們要發四弘誓願。四弘誓願相信大家都知道，就是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這個是很廣大的，佛弟子都要發的四弘誓願，就是說眾生是無量無盡，我們發這個願去度他們。

　　師尊說我們佛弟子都要發這個四弘誓願，在密教裡面教我們的四無量心，慈悲喜捨，就是剛才我們修法也有在念，就是慈給人家快樂；悲就是解決別人的痛苦；喜就是帶著一種喜悅的心；捨就是完全的一種施捨，也是不求回報的施捨，這個就是慈悲喜捨，四無量心。

　　我們這個願菩提心發出來，願越大，你將來的成就就越大。很多菩薩剛剛開始的時候是發願菩提心，師尊本身也是發願生生世世度眾生。這個願可以說是很大的，很多佛菩薩都是有願而來，就是乘願而來度眾生，成就這種願望來倒裝下生度眾生。

　　真正發大願的佛菩薩大部份都是隨願而化，常常在娑婆世界發大願的佛菩薩，他們的願菩提心，有願就要去做，這就是一種願，願望的願。我們在這世界上最有意義的一件事情，就是能夠得到空性真如，就是佛道菩提，這個最有意義的。

　　因為唯有這樣子生死才能夠了，佛學裡面生死能夠了唯有得到真如，生死才能夠真正的了。師尊發願生生世世度眾生，不捨一個眾生，還有粉身碎骨。這個願是很有意義，是很大的一個願力，所以發願菩提心是無盡無期，沒有止盡的，不是說你今天發了一個願，像是吃飯一樣，今天發了，等下就忘記了，好像睡覺起來就忘記了，不是這樣子發願。

　　這個願菩提心，佛菩薩的願都是無止盡的，如果有止盡的這個不叫願菩提心，好像你只做到這裡為止，今天累了就不做了，這個不是願菩提心。

　　接下來要講第二個菩提心，就是行菩提行，行菩提行就是說，我們既然發了願就要去實踐，像我們發願皈依根本上師，皈依佛法僧，我們就要好好的去學習真佛密法，不是說發願皈依之後就忘記了當初皈依的誓願。
　
　　皈依證書上面所講的「願盡形壽奉佛意行善，願盡形壽奉法持戒，一生一世奉行不二」，在皈依證書上面是這樣子寫的，一生一世盡形壽，形就是你的生命存在，對於世間你還是要去做。壽就是你的壽命，你的生命，你的時間都是供養給佛菩薩，供養給眾生來做佛法這個事業。

　　你發願之後你要真正的去行，自己很精進的去實修真佛密法，還要很精進的去行六度萬行，去度眾生，去接引眾生，希望大家都能夠同沾法益，能夠共證菩提。像師尊每天不停的說法開示、寫作，這個就是行菩提心。

　　師尊就是說法度眾生，每天說法寫作這種願菩提心，也是菩提行心。師尊寫書到目前為止，一百五十多本，開示也無數。師尊這樣子去追求佛法，追求宇宙真理，追求真如，像這樣子的人不多，這是很大願力才有辦法做到的。我們要有這樣子的精神，毅力行菩提行，這樣才能夠成就佛果。

　　第一是菩提心是願菩提心，發願。第二是行菩提行，去實踐。第三是勝義菩提心，這個比較難解釋，勝義菩提心在密教裡面常常提到有勝義光明，就是說你已經發了願去做了，在一般人來講他就是說他做了，他常常會有一種做了一個善事，做了一個菩提行，他會想他會得到什麼，他有什麼利益，他雖然去做這個善事，但是他還是會去想，他會得到什麼。

　　勝義菩提心就不是這樣子的，就是說我們做了善事，去行六度萬行，我們把它歸於空，但這個就是比較困難的，就是我們所做了的菩提事業，我們很努力的在做，但是也不要去執著。師尊常常跟我們說三輪體空，就是說無施者，無受者。這就是說你供養布施給人家，那就無施者，就是沒有你自己。無受者，沒有一個供養的對象，布施的對象。

　　那你布施的東西也就不存在，這是三輪體空，所以我們要做菩提行，然後用三輪體空的念頭去想，我們所做的一切，一切本來都是空的，我們要不去執著這個行，不要去執著這個願，要真心盡力去做，這樣才叫做無量的功德。這樣子做一切歸於虛空，真正的無量功德是這樣子的。

　　如果我們執著，就墮於有形方面，師尊常常引用一首詩，其中一句就是說「成就河沙夢功德」(這不是師尊寫的，只是師尊喜歡這首詩，作者是王安石)。師尊說這就是勝義菩提心，所以勝義菩提心就是很自然的。一切歸於河沙夢功德，一切都變化為光明，金剛經裡面提到的，所謂功德就不是功德，因為不是功德才是功德。那要大家細細的去體會，去了解裡面的含意。

　　我們修法學佛，我們發了菩提願，發了菩提行，但是我們不要認為行了之後就是一種功德，這樣子才會有無量的功德。像達摩祖師所講的，沒有功德就是這個勝義菩提，梁武帝不明白勝義菩提，所以他就祇會願菩提心，跟行菩提心，他執著有功德的有，所以他沒有辦法達到勝義菩提心。

　　第四個我們就講三摩地菩提心，也是很難解釋，簡單來講當你修行本身有定力，密教行者修定，在定中所行的一切可以講就是三摩地菩提心。當我們精神集中，化為空性的時候，跟所有佛菩薩完全融合為一，成為一體，這個時候我們所行的一切事，在這裡面度眾生是不可思議的。

　　這是三摩地菩提心，就像師尊他能夠分身無數，顯化神通，進入弟子的夢中，在定中請佛菩薩護法去行一切法，入弟子的夢中，甚至很多同門可以在同一個晚上，同一時間夢到師尊，這個就是三摩地菩提心。

　　在經典裡觀世音菩薩千處祈求千處現，這個就是三摩地菩提心。本身修行要能夠入定，能夠有定力，能夠跟佛菩薩合一，才能夠成一切法，這樣子是三摩地菩提心。再有一個就是明點菩提心，這個就談到修氣方面的。簡單講就是密教修行，我們把紅菩提內火往上提，白菩提下降，菩提心月液和頂輪千葉蓮台，菩提心月液下降在心輪那邊融解，能夠融解這個明點，在心輪的地方水火交融把心輪的氣脈全部打開，光明就會顯現，心光發露，這樣的修行，這樣的光明顯現，就是明點菩提心。

　　我們這明點能夠放光修水火交融，能夠放光，能夠融入空性的話，這個光明修出來叫子光，宇宙大光明叫母光。師尊教導我們這子光跟母光會合叫果，果報的果，果光就是明點菩提心。當然裡面還是有很多的口訣，內涵，內修方面要師尊親傳才有辦法了解它裡面的要義，裡面的口訣。　

　　我們證得了空性的這個發菩提心是非常非常的重要。簡單講就是我們最基本的，這個勝義菩提心。三摩地菩提心，明點菩提心是比較深一點，我們自己本人可以做到，我們發願了就要去做到，我們發願已經皈依根本上師，找到一個很好的明師，發願實修真佛密法，大家就要珍惜這個佛緣。

　　發了願你不要輕易的捨棄，因為發了一個願要更進一步，捨棄的話這是違背密教根本上師跟弟子之間的三昧耶戒誓願。捨棄根本上師，捨棄佛菩薩，都是非常可惜的。這是跟戒律有關，希望大家既然皈依了，就能夠珍惜這真佛密法的緣份，能夠秉承當初皈依的時候那種很熱很熱的心，能夠繼續燃燒，還是那麼熱，還是那麼精進，能夠真正的去實修真佛密法。

　　我們除了四加行，上師相應法多修，一經一咒的修持下去，肯定會有進步的，漸漸你的想法就不太一樣了。

　　從師尊150多本書裡面，如果我們常常去看，很多同門也有這樣子的說法，就是說本來今天對這個事情有一點點疑問，他剛好看到師尊的書，某一篇文章，某一段文字就解答了心中的疑惑。所以常常要聽師尊、上師、法師開示，這些當然是很重要。

　　根本上師的教導，更重要的還是自己能夠每天都去實修，在壇城面前修法，在行住坐臥當中常常把佛法實現，發揮佛法的精神，把它發揮出來。這樣子才是真正的行菩提行。所以我們真的要多看師尊的書，從裡面去體會師尊的苦心，教導大家這個密法。

　　不論在理法方面，在事法方面，真佛密法都是很完整的次第給大家去修持，希望大家不要錯過這樣的因緣。每壇修法當中，由戒而生定，你持戒，持五戒行十善，你持戒就得到定，那你的定慧就會產生。

　　你從看師尊的書得到智慧，你本身在實現這個佛法當中，因為你產生了定，你裡面的慧就會出來。在精神不清醒、不佳、不健康的時候，你所想的一切都會有偏差，或者比較沒有正念，如果我們能夠在行住坐臥當中，每日修法當中去真正的實現這個佛法，你就會有這個定出來，智慧就會產生，這個是更好的開啟自己的智慧。

　　所以聽根本上師、上師、法師的開示之外，自己在修法當中也能夠增長智慧。把你的心境打開，你再看師尊的書的時候，雖然很多道理開始是不懂的，慢慢你也會懂了，這個是非常的重要。師尊說過事法通，就是你今天實修，然後理法一定也會通。

　　能夠真正的依事法次第去修行，也能夠在聞持修方面、道理方面多多的去參、去悟，多看師尊的書，也能夠輔助自己事法方面的進展，所以理跟事是不能偏廢的。雖然師尊教我們還是事法為重，師尊也講理跟事能夠並行是最好最圓滿的。

　　我們就是按照師尊所教導的次第去修，不要太過。師尊傳了很多法，我們去灌頂，跟佛菩薩諸尊結緣是很好的，但是還是要記得不要超越次第，還是要以四加行，上師相應法，師尊所教導這個正確的次第去行。

　　其它的灌頂當做是一種結緣，除非你本身的四加行，上師相應法相應了，進一步本尊法相應了，你再修諸尊的法，就更快相應。這樣子我們按照次第去修是比較踏實的，而且四加行，師尊說過是消業障的大法，是密教的基礎，一個基石。

　　你如果四加行都修不好，你基礎不穩定，更不用說什麼上師相應法呀，本尊法相應呀，金剛護法神顯現給我看呀種種等等。因為你四加行修不好，你沒有辦法懺悔，沒有做到完全的懺悔，沒有辦法完全的消業障。你的資糧不足，再去修別的法的話，很難得到相應。

　　甚至可能還有其它種種的障礙，種種的考驗。所以最好還是踏實的修行，四加行修好它，建立好這個基礎，這樣子才比較穩定，自己有空多看師尊的書，大家可以互相研討，裡面有很多精要。我相信150多本師尊文集，看那麼殊勝的真佛密法，包含了佛陀的教導，三藏十二部正法要義在裡面，我們都沒有時間真正的去了解，去實行的話，你在現代有限的時間裡面，你還要再去捨棄這個真佛密法，再去學別的法門，就要問問你自己，到底有沒有那麼多時間去了解？

　　你跑道場，跑到都累了，再停下來再思考的時候，你的青春已經浪費掉了，剩下的時間還有多少，這就很難說。師尊說過我們修真佛密法，我們是修身也要修命，這個氣也要修，修氣脈明點使你身體健壯年輕，越早修越好。

　　等你年紀大，身體比較不健壯，修氣，修寶瓶氣，憋氣下來你就氣喘如牛，那你怎麼修？修氣脈明點也要趁早，而不是說年紀大了，骨頭硬了你才修，當然不是說這樣子修就不成，但是效果是比較打折扣。我們簡單講到這裡，謝謝大家。

　　嗡嘛呢唄咪吽。