四正勤

　　為三十七科道品中，次四念處所修之行品也。此時智慧力已增多，但禪定力較薄弱。

　　四正勤又名四意斷、四正斷、四正勝。 由精進力能斷自所除的懈怠障礙法，故四正斷。 以正策勵身語意，於此最勝，謂之四正勝。 意中決斷而斷行之，謂之四意斷。

　　三藏法數云：「正則不邪。勤則不怠。」

　　毗婆沙（譯云廣解）論云：「斷已生惡法，猶如除毒蛇。斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如鑽木出火。故名四正勤。」

　　四正勤即是一心精進勤勞，修行此四道法。故名四正勤，以策勵身口意，斷惡生善，故名正勤。此四法為：

　　一、已生惡令永斷：對已生之惡，使永除斷，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。

　　二、未生惡令不生：對未生之惡，使更不生，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。

　　三、已生善令增長：對已生之善使增長，為勤精進也。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。

　　四、未生善令得生：對未生之善使生，為勤精進也。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。

　　智度論十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」

　　俱舍論二十五曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」

　　若以五門立菩提分法來解說：

1. 所緣：即已生、未生、所治、能治法。

　　　　初正漸已生所治的惡不善法為境。
　　　　第二正斷，緣未生所治的惡不善法為境。
　　　　第三正斷，緣未生能治的善法為境。
　　　　第四正斷，緣已生能治的善法為境。

2. 自體：正斷的自體就是精進。

3. 助伴：即彼相應的心心所等。

4. 修習：＜集論＞說：「修習者，如契經說：生欲，策勵，發起正勤，策心，持心。此中諸句，顯修正勤，及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。」這就是說以欲為依而發起策勵等正勤。
據＜雜集論述記＞說，前三句在聞思位，後二句在修位。

　　(1) 生欲，即於已生的惡不善法，生起樂斷欲，於未生的惡不善法，起遮令不現行欲；於未生和已生的善法，皆生起證得欲。

　　(2) 策勵，就是於已生的惡不善法不忍受勵力趣斷，於未生的惡不善法不忘住正念令不現行；於未生的善法以正方便策勵生起，於已生的善法以正方便攝持不失。

　　(3) 發起正勤，就是於已生和未生的惡不善法，一心精進，修正方便，令生令長。

　　(4) 策心持心，就是於已生和未生的惡不善法而修觀慧的時候，若心昏沉沒，當策練其心令舉，除遣昏沉等煩惱的染污。若心掉舉，當制持其心令下，除遣掉舉諸過，令修慧得生。

5. 修果：由修正斷，能盡棄捨一切所治法，於能治法，能得能生。即初二正斷，能盡捨一切所治的惡法；第三正斷，得能對治的未生善法；第四正斷，增長能對治的已生善法。

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本文轉載自（佛陀教育基金會）：

http://www.budaedu.org/doctrin/d31.php3

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