神通示現．．好還是不好呢？

那～什麼是神通呢？

怎麼樣的示現才算是〔神通〕呢？

我閱讀了一些資料，如下～

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字典上的解釋：神通～變化不測的能力。

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宣化上人開示：

人有神通為什麼不能顯

教化眾生，利用神通，有立竿見影之效，這是善巧方便之法門。

　　何謂神通？所謂「妙用難測為神，自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力，千變萬化，不可思識的境界。神通從何處來的？簡而言之，小乘人修四諦法和觀十二因緣法，修觀到圓滿的境界，便證得神通。大乘人修六度萬行，參禪打坐，修習止觀，行菩薩道，修行到圓滿的境界，便證得神通。

　　羅漢的神通和菩薩的神通，有所不同。羅漢的神通，有一定的限度，只能見到三千大千世界以內的事物，只能聽到三千大千世界以內的聲音，只能知道八萬大劫以內的因緣。但是還要作意來觀察，才能知道。菩薩的神通，是沒有限度，能見塵之剎，剎中之塵，塵剎中之諸佛。能聽重重剎中之諸佛在演說妙法。能知塵剎中的眾生，一切的心念。能知八萬大劫以外的因緣，亦不需要在定中觀察，一想就知道了。

　　菩薩因為行菩薩道，功德圓滿，而得到這種種神通。我們如果發菩提心，行菩薩道，也可以得到多種神通。只要修到圓滿時，便不求而自得。

　　菩薩有了神通之後，是不是不應該顯現神通？不是的。如果菩薩有神通，而不示現神通，那麼，有神通又有什麼用呢？好像有個人，他有一顆寶珠，把它藏在衣服內，不知它是無價之寶。自己窮得一文不名，沒有飯吃，沒有衣穿，沒有屋住，尚不知將寶珠換錢來使用。若有神通而不用神通，也是這樣的情形。

　　沒有神通，想用神通，那是辦不到的。等於緣木求魚、癡人說夢一樣的可笑。但假如有神通，則可以盡量用神通。教化眾生，利用神通，有立竿見影之效。令眾生增強信仰之心，收事半功倍之效。這是善巧方便之法門。各位要注意！魔也會顯神通，令貪求神通的人、沒有定力的人，落入圈套，失其道業，作為魔王的眷屬。這一點，要特別注意，不可不謹慎。

　　現在有無知識的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。對佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一竅不通，或者不研究佛法的所以然處。假如見有人顯神通，乃大驚小怪的說：「在末法時代，人不可以有神通！」說出這種語，多麼的幼稚！簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什麼事情，在沒有徹底明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。錯了因果，要墮拔舌地獄的。

　　佛教有真正的道理，有萬古不變的定律，有千錘百鍊的金玉良言，都是由佛的金口說出，也是佛的經驗之談，絕不是掩耳盜鈴自欺欺人的道理。佛的言教是經藏，佛的身教是律藏，佛弟子的註解是論藏。三藏十二部就是真理之教，真實無訛的教義。

　　真理所在，十方諸佛咸來擁護。真理所在，十方諸菩薩咸來擁護。真理所在，天龍八部咸來擁護。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自誤誤人的佛教徒。各位！要認清真理，要明辨是非。不可糊裡糊塗，人家說什麼，就信什麼。這種作法，實在要不得。

　　菩薩得到種種神通，為著什麼？一言以蔽之，為善巧方便來教化眾生，令眾生發菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是個糊塗佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法，相信邪法，誹謗正法，這種的佛教徒，實在可憐。

　　現在是末法時代，有許多法身大士，倒駕慈航，來到娑婆世界，教化眾生，提醒眾生，遠離邪知邪見（魔說），親近正如正見（佛說）。佛說的法是正法，魔說的法是邪法。依教奉行，依法修行，嚴守戒律，實行戒律，就是正法。否則，就是邪法。凡是不合戒律的，絕對不做；合乎戒律的，盡力去做，這是菩薩所行的道路。

　　菩薩的心，絕對不自私自利，絕對不沽名釣譽。他悲心切切，諄諄善誘，教化眾生，離苦得樂。菩薩以眾生的利益為出發點，不以自己的利益為前提，這就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸，不會感情用事。有無緣大慈，同體大悲心的思想。絕對不起分別心，視一切眾生，皆是可度者。任勞任怨，不分晝夜，拯溺度生，出離苦海。他認為是應做之事，所以得到神通。

　　菩薩有神通，可以顯神通，為什麼人不可以顯神通？這種謬論，簡直不可理喻。批評者別有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出類拔萃的佛教徒不存在。

　　現在有些無智慧的佛教徒，到處宣傳，在末法時代，不應該顯神通，也不可能有神通。為什麼要這樣的宣傳？因為他愚癡，不肯用功修行，嫉妒心在作祟。他自己沒有神通，便認為旁人也不會有神通。他不但沒有神通，就是有神通的人，他也見不到。為什麼？因為有神通的人，知道他有邪知邪見，所以他見到有神通的人也不認識，所謂「當面錯過，交臂失之」。菩薩遇到有正知正見的佛教徒，在必須時，才肯顯神通，令其增信心，努力修道，得到解脫。

　　各位善知識，不論那一位有神通，我都歡迎你們顯神通。如果有罪的話，由我一人來承當，就是墮地獄，我甘願去受罪，和你們沒有關係，不要害怕。只怕你們沒有神通，顯不出神通。如果有神通，盡量顯現神通，我絕對支持你們，援助你們。

　　在末法時代，需要真心修道的人，需要開悟的人，需要證果的人。證果之後，再回頭接引有緣的朋友，出離三界，到常寂光淨土去，這是我對你們的期望。

http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume2/contents.htm

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宣化上人開示：

不可隨便顯神通

一九八一年六月六日

摩訶目楗連尊者，他是神通第一。但世尊多次警告他，不可隨便顯現神通。為甚麼？因為神通不是人人皆有。若是亂顯神通，驚世駭俗，令世人迷於神通，崇拜神通。那麼，有神通者，則大受供養。而無神通者，可能無人供養。所以佛令弟子不可隨便顯神通，用來保護後世諸修行人。

修行人，不可自誇其德，自說是開悟的人，自說是祖師或菩薩。這是打大妄語，將來要墮拔舌地獄的，這話絕不是戲論。唯獨無知無識的人，才有這種自滿的行為。真正有財富的人，絕對不會對人說：「你們知道嗎？我有多少的鑽石，多少的珠寶。全世界所有的財寶，也不如我的多。」這樣一宣傳，就被土匪視為目標，一定打你的主意，設法來搶奪這批珠寶。修道也是這樣的情形，不可對人說：「我有神通，可以聽到佛菩薩講話，可以看見佛菩薩現前。」假設這樣，就給魔王造機會，乘虛而入，和你合作，來指揮你的行動，而做為他的眷屬。修行人，無論遇到什麼境界，要認清境界，不要被境界所轉，要用定力來轉境界。不可胡言亂語，信口雌黃，說證得什麼神通、見到什麼境界。要曉得這是魔來作祟，令你失去道心而發狂。這正是「走火入魔」的現象，不是真實的境界。在楞嚴經五十種陰魔中，說得清清楚楚，希望你們大家要徹底研究一番，免上其當。否則，後悔莫及。

參禪的人，不要執著境界，所謂「佛來佛斬，魔來魔斬。」無論誰來，都要斬。這是不執著一切有為法，不著一切形相。修行人，要專一其心來用功，那有時間去管閒事。不可貢高我慢、不可貪名貪利。如果有這種思想和行為，那就入魔的境界。

修行人，無論在何種情況之下，不能自滿，不可驕傲，認為自己了不起。謹之慎之，不可錯因果。否則，後果不堪設想。

修行人，主要是修清淨戒，身口意三業要清淨。有神通的人，絕對不說自己有神通。何況自己沒有神通，亂說一陣，豈不是造了墮地獄的因嗎？這真可怕！口業不清淨，要受拔舌地獄之罪，切不可大意。時刻管著自己，不可放肆，胡說八道。若種下不清淨的因，將來必定結不清淨的果。　　

http://www.siddham.org/yuan3/shuanhua/book_06.html#a20

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佛典故事

〔神通與智慧〕

[仁-二+果]國境鄰海，海中龍王時常興雲作雨，致令水患時聞。須竭長者為消災祈福，恭請釋迦牟尼佛至國內應供。龍王雖明知佛陀蒞臨，卻依然故我，大肆發威，水淹人[仁-二+果]國。慈悲的釋迦牟尼佛，護念眾生性命，齋飯用畢隨即施展神通，將 國國民悉數帶往天界的阿耨達池。

到達天界後，大眾依序就座，此時，天帝心想：「真奇怪！世尊身旁常有二位羅漢比丘──智慧第一舍利弗尊者，以及神通第一目犍連尊者，隨侍在側，增益佛光威德；怎麼今天只有看到目犍連尊者一位而已？」天帝心中所打的妄想，佛陀當下就知道了。於是，啟口囑咐合掌侍立的目犍連：「你趕快將舍利弗找來。」於是，目犍連尊者依教奉行，禮佛事畢，就出發了。

深山石室內，舍利弗尊者正一針一線地縫補著袈裟。

「師兄！世尊命我來通知你，立刻到天界阿耨達池，參與眾會。請馬上動身啟程吧！」目犍連朗聲道。

舍利弗尊者停下手中正進行的動作，抬起頭，平靜地注視著以神足通來到石室的師兄弟：「等我把袈裟補完就走。」

「如果你不馬上出發，我就施展神通，將石室連你一起放在右掌心，飛回世尊身邊！」目犍連尊者一心想完成師命，片刻亦不肯拖延。

聽到目犍連尊者的回答，舍利弗尊者微笑著解下腰帶，放在地上。「如果師兄你能舉帶離地的話，再試試移動我的色身也不遲。」

說時遲，那時快，神通第一的目犍連尊者已經動手了。然而，不論他如何使盡渾身解數，任憑石室天搖地動、土崩石裂，那條來自智慧第一阿羅漢身上的腰帶，仍舊紋風不動，留在原地。

目犍連尊者無奈，只得無功而返。然而，萬萬料不到的是，方才端坐不動的舍利弗尊者，此時竟然端坐在佛陀的身邊，動作迅速為己所不及！

神通不及智慧之力，如是！

典故摘自：《雜譬喻經‧卷一》

省思 

《大法炬陀薩尼經》云：「五通具足。能作種種自在變化。能分一身以為多身。而是神通有時退失。以退失故還自害身。何以故。皆由無彼智慧力故。」神通是人人本具的妙用，由清淨安定的心所顯發而來。但，神通僅是修行中的過程而非目的，若無智慧，執著妄求，則易生禍害。公案中神通第一的目犍連尊者，不敵智慧第一的舍利弗尊者，即是因舍利弗尊者定慧等持，心得自在之故。清明的智慧，才是幫助我們解脫煩惱、出離生死輪迴的最佳途徑！

http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/index.htm

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聖嚴法師著　學佛群疑：

佛教對神通、異能看法如何？

　　佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。

　　所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫做神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。

　　所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六道，是非常幼稚和危險的事。

　　神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。

　　關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。

　　這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。

　　因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。

　　因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。

　　如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。

　　又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？

　　可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普及的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹪，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。（參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉）

http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq/index.htm

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佛光教科書：

佛教的神通，其內容如何？

神通是一種無礙自在、不可思議的能力，不僅佛、菩薩具足神通，連魔鬼神祇也有神通。佛教認為神通有六種，統稱為六神通：
　　 1.天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色。
　　 2.天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜的語言，及世間種種的音聲。
　　 3.神足通，即自由無礙，隨心所欲現身的能力。
　　 4.他心通，能知六道眾生心中所思的事。
　　 5.宿命通，能知自身及六道眾生的百千萬世宿命及所作之事。
　　 6.漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。

　　此外，依《宗鏡錄》載，神通又分為道通、神通、依通、報通、妖通等五種，或從證悟中道而得，或由修禪定而得，或由咒術、業報而得，善惡優劣，層次不一，其中唯有究竟圓滿的漏盡通及道通才是吾人取證的對象。

　　其實神通並不限於呼風喚雨的幻術，吾人日常生活中，只要留心，隨處可見神通。比方，饑時飯飽，渴時水止；萬里路程只要搭乘飛機，數小時便能抵達，可說是神足通；肉眼難見的微生物，透過顯微鏡便能清楚看見，就是天眼通；精通各國語言的人，與人交談無有障礙，這就是天耳通。一切經驗的累積及智慧的判斷都是相似的神通。

http://sql.fgs.org.tw/u005book/showdata.asp?CatalogID=194

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〔轉載．作者不詳〕

　　神通有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
　　
　　只有證得「漏盡通」的人六種神通都具備，但除了普渡眾生示現方便外，已無以為用。除此，眾生的神通不但沒有「漏盡通」，其餘的神通還有著許多相對性和不究竟。只有佛的六種神通才會究竟圓滿。
　　
　　１.以下簡介六神通：
　　
　　①天眼通

　　一般來說，佛家概括性地分類六道為欲界、色界、無色界三界，越右者為修行越好的人來世所投生處。其中，色界天以上的人，其身體構成純淨（已非地球人類之物質身體了），其眼根可知遠近粗細之形色，並可看到六道眾生在何處死、又於何處再度投生。這種能打破不同空間屬性的眼功就稱為天眼通。現今催眠家亦對此有論述，日本人稱之為千里眼。其來源，有「修行而得」與「投生而報得」二種。
　　
　　②天耳通
　　修行人於禪定中，能聞六道眾生語言及世間種種音聲，是謂天耳通。比如一些修行人能「聽」超聲波和次聲波，其耳根對應聲波的頻率範圍已超出常人，有的還能超越三維空間。
　　
　　③他心通
　　簡單來說，就是能夠知道其它眾生心中在想什麼的特異功能。
　　
　　④宿命通
　　一般而言，就是指沒有隔陰之迷，能夠了知自己以前投生在何處、作過什麼事等的特異功能。某些氣功師和算命先生一定程度上也有此神通。據《楞嚴經》所載，證得阿羅漢果位的修行人，至少可回憶起數百、數千生的事，甚致可回憶起宇宙所有眾生的前世。而佛則是對一切眾生在一切時間、空間上的生命存在都洞悉無誤。
　　
　　⑤神足通
　　可分身自在往來、行事的特異功能。絕對來講，就是「成佛」時法、報、化三身成就中的化身成就。相對來講，什麼意生身、陰神陽神等出竅也是一種神足通。
　　
　　⑥漏盡通
　　漏盡通者，佛學修行之極致，諸漏斷盡的無礙者。成就此漏盡通，限於三乘之聖者（即大、中、小三乘）。只有有了漏盡通，人才永不會墮落，此為所有修學佛法之人所得的終極成果之一。
　　
　　２.為何佛門禁止佛弟子追求神通？
　　
　　佛世尊當年傳法時處處在示現神通，古往今來一些高僧大德們也同樣如此。可為什麼佛門一再禁止佛弟子追求神通呢？這首先是因為神通同智慧解脫是兩碼子事，其次是我們凡夫修行求神通的根源在於心之「貪得」，由此心地來修行，為害甚大。
　　
　　捫心自問，世上的人沒有不想要求神通的，但是不知道「神通」之自性，因而盲修瞎練，誤己誤人。眾生的神通，屬生命本有的機制和屬性，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，其咎在阻礙不通，為血肉身軀，五蘊、六根、六塵所遮蔽，有「體」而不起「用」。可惜一些人不懂得這個神通的道理，或懂了後也超越不了心性，總以為自己神奇和不得了，白白走彎路。因此佛弟子一定要以平常心來看待神通。
　　
　　在末法時期，會神通者滿地都是，但就「神通」的性質、來源、功力的高低，又有五種：

ａ．妖通：如狐狸老蛇所變、木石精靈依附之類。

ｂ．報通：如鬼神逆知，神龍隱變，或宿世所修天眼未成，今世童年視聽方面的特異功能者之類。

ｃ．依通：如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉的形式等類。（藉由「催眠」來回憶前世，應該是屬於此一類。）以上三種，也假名為神通，其實並非真通，因為不究竟，層次極低，肯定有退轉不靈的那一天。假如心性低，人品不好，以此造惡業，惡報更大，必墮三惡道。

ｄ．修通：三乘聖者修戒、定、慧三學而可得六神通；氣功外道仙人修禪定而只得五神通。

ｅ．變通：三乘聖者以神通力變現種種運用的現象或境界。
　　
　　一切神通僅是智慧的一種「附產品」，是生命本來就俱足的潛能，也就是同佛性一樣，是人本來就有的機制和屬性，我們切記不要顛倒是非、本末倒置。佛家於「漏盡通」先下手（以善慧為本），以道為「體」，而其它五種神通為「用」（不過僅是渡人的方便示現，不會有其它任何目的）。世間法為有漏，出世法為無漏，通於二者，概不染著一切，名曰漏盡。所以修行者必須先明心地、開發覺慧，證得真空以為「體」，然後緣化萬有萬物，無心應物以為「用」。
　　
　　按《寶藏論》中所述，智有三種，一真智，二內智，三外智。博覽古今，通達俗事，是外智。割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘、中乘弟子所修，是內智。這兩者都不究竟，真智是聖凡不二（漏盡明），體用如如。因此「漏盡通」又叫道通。佛弟子的修行，道通為「體」，其它五種神通為「用」。未得「體」而起「用」，只知「用」的靈驗，卻無慧力洞悉其「用」的因緣、因果，必致造業墮落，必招惡果。此「用」的層次、境界肯定就不能究竟和圓滿。只有證得佛果，出「漏盡通」後，以根本慧，明其根本，起「用」其餘五種神通才是無上正道。 

http://dianzipusa.com/asp/comment.asp?newsid=513

2007.11.09