欣賞　一個師傅仨徒弟教案---北歐五國----平民文化 - 森南多傑隨筆

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欣賞　一個師傅仨徒弟教案---北歐五國----平民文化

2016/07/18 08:48:05瀏覽1582｜回應0｜推薦0

欣賞　一個師傅仨徒弟教案---北歐五國----平民文化

核心提示：教學目標1.欣賞國產動畫片《西遊記》的片頭以及主題歌，能跟隨音樂哼唱歌曲《一個師傅仨徒弟》。2.能用自己的聲音或打擊樂器模擬白龍馬的蹄聲為歌曲伴奏學情分析《一個師傅仨徒弟》

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教學目標

1.欣賞國產動畫片《西遊記》的片頭以及主題歌，能跟隨音樂哼唱歌曲《一個師傅仨徒弟》。

2.能用自己的聲音或打擊樂器模擬白龍馬的蹄聲為歌曲伴奏

學情分析

《一個師傅仨徒弟》是國產動畫片連續劇《西遊記》的片尾曲，歌曲表現了唐僧師徒西天取經的艱辛，洋溢著對師徒四人的讚美之情。歌曲為兩段體結構，第一段8小節，節奏平穩，曲調起伏不大，表現師徒四人日夜兼程的情景。第二段是2小節不對稱的結構，曲調由第一段結束音高八度開始，高亢激昂，連續使用跨小節的切分節奏給人帶來緊張的感覺，表現出西天取經路上危機四伏的境況。最後補充4小節，曲調趨於平穩，節奏也趨於緩和，帶有總結性的意味。

重點難點

1.欣賞歌曲《一個師傅仨徒弟》，感受歌曲中的情緒變化。

2.模仿馬蹄聲為歌曲伴奏並隨音樂歌曲。

教學過程4.1 教學活動【講授】一個師傅仨徒弟

一、導入

教師：動畫城裏的動畫人物特別的多，有的還非常的神通廣大，你們看看今天誰來了？

二、欣賞歌曲《一個師傅仨徒弟》

（一） 認識歌曲

欣賞

《一個師傅仨徒弟》動畫

學生認真觀看並回答動畫中的主要人物。

學生：有唐僧、沙和尚、孫悟空、豬八戒??

教師：他們是一部動畫片裏的人物，這部動畫片叫什麼名字？

學生：西遊記！

（二） 故事介紹

教師：剛才我們聽到的歌曲就是動畫片《西遊記》的片尾曲，你們知道這部動畫片講的是什麼故事嗎？

學生簡單回答。

教師總結，簡單進行《西遊記》故事內容介紹。

（三） 模仿馬蹄聲

聆聽歌曲

《一個師傅仨徒弟》音頻。

提問：歌曲中一開始就提到了一個西遊記中的重要人物，他是誰？

學生回答：白龍馬??

教師：白龍馬在護送唐僧西天取經的路上功勞可是不小，你們能來學一學白龍馬的蹄聲嗎？

學生用嘴發出聲音模仿白龍馬的蹄聲。

複聽歌曲《一個師傅三個徒弟》音頻，學生模仿馬蹄聲為歌曲伴奏。

教師評價並提問：還可以用什麼聲音模仿？

學生回答：用打擊樂器模仿，可以用雙響筒敲八分音符的節奏模仿??

再次聆聽歌曲《一個師傅三個徒弟》音頻

，學生用雙響筒模仿馬蹄聲為歌曲伴奏。

（四） 感受情緒變化

教師：唐僧師徒西行路上可不是悠閒自在的，他們遇到了很多的艱難險阻，你們來聽一聽歌曲中有沒有表現他們遇到危險的地方。當聽到時請舉手表示。

聆聽歌曲《一個師傅仨徒弟》音頻。

學生感受情緒的變化，在“什麼妖魔鬼怪”處舉手。

教師：大家聽得很仔細，那麼你們舉手前歌曲情緒是什麼樣的，之後的情緒又是什麼樣的呢？

學生：前面比較平和，表現白龍馬平穩地走，後面緊張了，好像妖魔鬼怪出現了。

教師：現在我們再來聽這首歌曲的時候，在白龍馬平穩地行走時來用樂器伴奏或者自己發出聲音模仿出白龍馬的蹄聲，當妖怪出現的時候你要是會唱就用歌聲來給唐僧師徒加油！

教師出示

《一個師傅仨徒弟》歌詞。

學生伴奏和演唱。

教師評價總結。

三、課堂小結

本節課我們欣賞了一首很好聽的動畫片歌曲。通過聆聽學習，我們感受到了歌曲中的人物描寫，請學生模仿《西遊記》中的人物聽音樂走出教室。

欣賞　一個師傅仨徒弟

課時設計課堂實錄

欣賞　一個師傅仨徒弟

第一學時教學活動【講授】一個師傅仨徒弟

一、導入

教師：動畫城裏的動畫人物特別的多，有的還非常的神通廣大，你們看看今天誰來了？

二、欣賞歌曲《一個師傅仨徒弟》

（一） 認識歌曲

欣賞

《一個師傅仨徒弟》動畫

學生認真觀看並回答動畫中的主要人物。

學生：有唐僧、沙和尚、孫悟空、豬八戒??

教師：他們是一部動畫片裏的人物，這部動畫片叫什麼名字？

學生：西遊記！

（二） 故事介紹

（三） 教師：剛才我們聽到的歌曲就是動畫片《西遊記》的片尾曲，你們知道這部動畫片講的是什麼故事嗎？

學生簡單回答。

教師總結，簡單進行《西遊記》故事內容介紹。

（四） 模仿馬蹄聲

聆聽歌曲

《一個師傅仨徒弟》音頻。

提問：歌曲中一開始就提到了一個西遊記中的重要人物，他是誰？

學生回答：白龍馬??

教師：白龍馬在護送唐僧西天取經的路上功勞可是不小，你們能來學一學白龍馬的蹄聲嗎？

學生用嘴發出聲音模仿白龍馬的蹄聲。

複聽歌曲《一個師傅三個徒弟》音頻，學生模仿馬蹄聲為歌曲伴奏。

教師評價並提問：還可以用什麼聲音模仿？

學生回答：用打擊樂器模仿，可以用雙響筒敲八分音符的節奏模仿??

再次聆聽歌曲《一個師傅三個徒弟》音頻，學生用雙響筒模仿馬蹄聲為歌曲伴奏。

（五） 感受情緒變化

聆聽歌曲《一個師傅仨徒弟》音頻。

學生感受情緒的變化，在“什麼妖魔鬼怪”處舉手。

教師：大家聽得很仔細，那麼你們舉手前歌曲情緒是什麼樣的，之後的情緒又是什麼樣的呢？

學生：前面比較平和，表現白龍馬平穩地走，後面緊張了，好像妖魔鬼怪出現了。

教師出示《一個師傅仨徒弟》歌詞。

學生伴奏和演唱。

教師評價總結。

三、課堂小結

本節課我們欣賞了一首很好聽的動畫片歌曲。通過聆聽學習，我們感受到了歌曲中的人物描寫，請學生模仿《西遊記》中的人物聽音樂走出教室。

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台灣是誰的？

作者：范疇

出版社：八旗文化

台灣是誰的？

你的？我的？他的？——NO！台灣是世界的。

　　這是一本手持望遠鏡和顯微鏡，遠距離而又細緻入微的審視臺灣政治、經濟和社會以及未來的文集。其角度不是臺灣人的（政治不正確？），也不是中國人的，而是一個世界人的角度。全書架構乃是一個基本的哲學起點，也是一個超越島嶼視線而從世界透視臺灣的視角：我（臺灣）是誰？我從哪里來？我處在什麼樣的狀況中？我可以往哪兒去？我怎麼去？只有誠實的追問這一串問題，台灣才可能有出路，想不清楚，永遠只能原地打轉。

——那麼，台灣的現狀如何？ 　　——台灣是一座沒有所謂國際地位的島嶼，但它也是擺脫了專制制度後的中華文明的一扇新窗口和一種新可能。它目前還未全然跳脫出亞細亞孤兒的悲情心態，還被政黨利益綁架和操弄，它的經濟不振，前景不明，年輕人失業率攀高，政治想像只能在統獨之間游移，兩岸關係還在西伐利亞民族國家的邏輯裡打轉。

——台灣該往何處去？ 　　——這座美麗的島嶼完全可以如此定位：經濟上的觀光休閒島、資訊自由島、工業精密島，以及國際的大陸跳板島。政治上的民主自由島、法治透明島和行政效率島。環境上的生態平衡島。文化上的人類多元文明兼容島。外部世界關係上的等距和平島，以及區域中的民主催生島。（哇！真好！）

——然而，如何抵達這美好目標？ 　　——歷史讓台灣變成一個身穿大中國衣服的小島，民主化後台灣又搬來大美國的民主架構，因此台灣殘留著大國才能支撐的行政結構，玩大國才有的複雜政治；心態上殘餘大國子民的尊嚴。這個現象不妨稱為「台灣的定位矛盾」。只有擺脫大中國的歷史情結和大台灣意識，擺脫中心意識，擺脫西伐利亞的國家邏輯，擺脫政黨利益綁架，輕鬆上陣，融入世界，追求世界地位，台灣就有無限可能！

　　概言之，台灣不是你的，也不是我的，更不是他的，而是世界的！世界化是台灣唯一的出路和美好可能。台灣人不能活在當下，忘記了怎麼作「人」——世界人。臺灣目前在「國際」上的國家地位低落，也許是一個上天的玩笑恩賜。但世界的文明趨勢，正在等待一個不以「國家」定位的文明主體——台灣的到來。

　　振聾發聵，字字珠璣。只有打破迷思，才能豁然開朗。台灣是誰的？誰才是台灣的？答案只有兩個字：世界。

本書特色

　　不加標籤、跳脫政黨利益的新銳時政評論。

　　超越在地思考的局限，而以世界的角度關照台灣社會之未來的野火集。

　　引領讀者思索和探討未來的第三種美好可能。

作者簡介

范疇

　　連續創業者，企業及機構顧問　　三人行必有我師、自然萬物皆有可觀的信奉者　　工作生活於東南亞、北美、台灣、中國大陸數十載　　當下游走於台北京一日生活圈之間

一、台灣的政治處境台灣必須走出「後蔣經國政治」台灣的政府還沒有國家化沒有了中國，兩黨即失業！民進黨必須正視它的「大國意識」如何解決台灣的政治「必剩客」？台灣選民的最後一公里 2012選舉：包公戰媽祖黃金十年與2012 「一槍翻盤」的可怕思維

二、台灣的經濟處境台灣經濟需要「權力自宮」台灣要賣多少錢？打破隱形經濟鎖國，台灣才安全兩岸經濟交往的矩陣兩岸經濟：合資不如合織豹子的飯點台灣需要B計劃論服務業「登陸山寨化」再論服務業「登陸山寨化」 ECFA：蝴蝶效應還是大象效應？ ECFA：台灣的玻璃天花板？ ECFA：不僅是台灣的，也是世界的海西：吸過去還是吸進來？海西經濟區如何妙用？陸資入台：是經濟的轉機還是命運的轉機？台灣為什麼不做「停車場」？台灣應該進口大陸的「放養牛」

三、兩岸關係的處境兩岸缺少民意交流的軌道兩岸經濟與政治氣球三個傻子一台歹戲為什麼兩岸航線談判觸礁？台灣在兩岸關係上的危險誤區台灣，你的大陸概念什麼時候才能清醒？殘缺的大陸觀：從陳光標事件說起台灣應面對大陸的人口問題台灣如何解讀中國？台灣喪失的「中南海學」能力金門國共史實博物館救了大陸的蔣經國模式馬英九意外為胡錦濤上的一課連式傳奇的完美收官

四、台企的處境十年後，還有台商嗎？中小企業如何避免廉價的走入歷史？台商應該啟動「價值競爭策略」聰明人做鈕扣，傻子做面料台企先不忙著打肥皂台商注意：前方熊出沒！富士康如何避免做代罪羔羊？台商與中國政府共享的困局

第三部分我往哪裡去？台灣的方向和未來

民國百年：兩岸的世界機遇兩岸關係必須超越西法利亞邏輯世界化，才是台灣的遠景

（兩岸關係概念突破系列）殘破世界觀危及兩岸和平兩岸駛離必定撞車的路線台灣是中華文明的新器官

如果我是馬英九台灣應有什麼樣的世界觀和歷史觀？台灣真的需要姓「國」？台灣島2020：非政治性的主體性

不粘鍋：台灣核心競爭力台灣應該拋棄「中心」觀

台灣應該廣設賭場民間活力而非政府，才能救贖台灣 X動力：不靠遠景過日子的台灣

給草莓族和八０後的一封信 2030：台灣核心競爭力是政治嚮導

台灣可以表述「中華人民憲章」兩岸系統兼容政策的「賈伯斯」何在？大陸必須把台灣視為新傳統

感謝狀

收回

序

前言

　　人若認定自己是窮人，窮一輩子的可能性很大。內心的自我形象決定一個人最終的成就及角色；老人在回顧自己一生時，想來多半會同意這句話。但是，年輕人多半不懂這道理。

　　台灣若認定自己的命運不是統就是獨，那麼現在活著的台灣人，抑鬱以終的可能性很大。台灣人內心的自我形象，將決定台灣最終的成就及角色。二、三十年後的台灣人若回顧自己一生，應該會同意這道理。但是，現在還在青春期的台灣，許多人還不懂這道理。

　　這是一本遠距離觀察台灣未來的文集。甘冒不諱的說，文中的角度不是台灣人的角度，也不是中國人的角度，我希望它是一個世界人的角度。

　　為什麼從世界人的角度看台灣？這並不是說我自己是一個合格的世界人，而是基於一個多年來的個人結論：台灣的真正問題只有一個，就是中國大陸問題，而這個問題只有從世界人的角度來做遠距離的宏觀，才可能有解。

　　然而，眼下的台灣人似乎已經失去了遠距離宏觀台灣的能力，任何議題，不論是外部的還是內部的，都會很快的碰上中國問題這個玻璃天花板。台灣人似乎都活在「當下」，而這個「當下」的玻璃邊際，就是中國問題，或大家俗稱的兩岸問題。

　　長期下來，台灣人變得只懂得作「台灣人」，而忘記了怎麼作「人」。在地球村內，人應該是世界的動物，在當前人類文明的進程下，世界上許多人已經開始先問自己要作什麼樣的「人」，想清楚了，然後才問自己要作怎樣的「美國人」、「英國人」、「日本人」。。。。。。。

　　這讓我想起女權運動的歷史。就在五十年前，女權運動還處在某種原始狀態，那時的口號都是負面列表式的，我不要作這個，我不要作那個。然後，運動開始比較成熟了，口號變成正面列表式，我要作這個，我要作那個。一直到了最近二十年，婦女運動才回過神來，開始從「人」的層次出發，反省我究竟要作什麼樣的一個人。

　　先作人，再作女人！同樣的，先作人，再作台灣人！

　　台灣的資訊已經很發達，取得世界上的任何資訊，在台灣已經不是問題。也就是說，從外部資訊的角度，台灣已經具備了反省自己要作什麼樣的人的必要資訊條件。台灣的人口只有二千三百萬，不是那種近億或數億人口的社會，只要願意下功夫，台灣可以率先世界，提出一個基於「我們已經想清楚要作什麼樣的人」的「台灣人」概念。請問，若談「主體性」，還有什麼比這個更具「主體性」的？

　　在這件事上，台灣在「國際」上的國家地位低落，也許是一個上天的玩笑恩賜。也許世界的文明趨勢，正在等待一個不以政治上「國家」定位，而簡簡單單的以「作什麼樣的人」為定位的文明主體。

　　行文至此，一些讀者心理可能會浮現某種不安。不談政治武裝、軍事武裝、經濟武裝，先談作什麼樣的人，在當今世道下，是不是太天真了？在本文集多篇文章中，讀者可以察覺一個反復出現的信念：台灣的政治力、經濟力，完全可以是目前的兩倍、三倍，然而，卻因為台灣人還沒想清楚「我是誰」，跳脫不出那個玻璃盒子，它們就被壓抑成了目前的水準。台灣人若掙脫了心理障礙、價值障礙，政治力、經濟力都不成問題。

　　至於軍事武裝力量方面呢？容我說一個小例子，或許可助讀者突破迷思。瑞士，撮爾小國，領地比台灣略大，為列強所環，以軍事中立自保。台灣人印象中的瑞士，多為一個牧草殷殷、牛羊成群、男男女女平和知樂的乳酪國度。事實上，瑞士人出自山民，自古驍勇善戰，今天溫柔和樂印象的背後，乃是一個人人皆兵的國度。瑞士政府鼓勵青年男女練習射擊，男子二十歲必須通過射擊考試，全國家庭擁有步槍近三百萬把，以其八百萬人口計算，幾乎一家一槍。只要瑞士不惹人，誰敢惹瑞士，縱使它沒有飛機大炮軍艦？

　　當然，台灣沒有一戶一槍，也不可能。然而，台灣家家戶戶都有一個比槍還要有力的武器，那就是，在被惹惱了之後，台灣人人可以上街頭！不要小看了這股力量，也不要僅由負面角度看這現象，台灣是一個隨時可以形成「玉蘭花革命」、事情解決後又都自動返回工作的社會。台灣已經不是荷據時代、日據時代的福爾摩沙，也不是老國民黨時代的寶島，而是一個平民價值急劇抬頭的新國度。在世界文明的趨勢下，誰也不能輕易吞下台灣，縱使它的飛機槍炮不如人。

　　或有人說，台灣的「國際地位」低落，這才使得台灣人弄不清楚自己是誰。我的看法是，要搞清楚自己要作怎樣的人，為什麼需要「國際」地位？人，已經生下來了，難道因為戶籍制度改變，身份證被強行拿走，這個人就不是一個人了？但若這個人其他事不好好幹，成天找人辯論自己是姓王還是姓李，那就是自作孽了。固然，戶籍制度上沒有登記，會帶來許多日常生活上的不便，甚至被歧視，但是，只要是一個活生生的真人，把心敞開來，幹得比別人好，總會走出一條別人不得不承認的路來。

　　本書的開篇，收錄了三篇文章。建議讀者先讀這三篇，然後就可以風吹哪篇看哪篇。

　　該三開篇文章提供了一個遠距離觀察台灣的架構：我（台灣）是誰？我從哪裡來？我可以往哪兒去？我怎麼去？

　　作者曾經顧問過許許多多企業及機構，多年來發現，幾乎所有的困境在解套之前，都必須誠實的追問這一串問題：我是誰？我從哪裡來？我可以往哪去？怎麼去？這幾個問題，可以說是萬惑之母，想清楚了，才可能有出路，想不清楚，永遠只能原地打轉。

　　任何的思想脫困，都起於對問題的清楚定義；一個回避問題定義的社會，思想難以脫困，行動也自然搖擺反復。本書內的文章，僅僅是為了定義核心問題，或曰破題，答案尚需集思廣益；文中縱或有提供答案的痕跡，那也僅是祭出一個銳角，以期拋磚能引玉。

　　本文集收納了過去三年見諸報端的專欄，限於單篇字數，對種種大議題只能做切片式的處理，有時甚至必須扣緊行文當時的熱點事件，事過境遷後讀起來有點脫序，且有當時認識不足之處。雖然如此，在整理文集時，個人覺得即使部分文章的主題已經事過境遷，但其間都還有一種值得留意的宏觀視角，因此還是將這些文章收錄。

　　由於個人也在不斷自我辨析及成熟中，先後成文的篇章中的觀點，或有後來者修正前者之處。也曾想藉著出書統一其中觀點，然再想想，如此一來豈不成了「事後諸葛亮」，對自己交待不過去。因此決定所有文章保留當時刊出的原貌，縱有自打嘴巴之處，也就概括承受了。編輯文集時，並未用當時刊登時間排序，而是以議題分類，尚懇請讀者對其中出入不必深究。

　　另需略作交待的是，三年間也寫了不少對中國大陸的評論。道理上，那些中國評論與台灣的終極問題是分不開的，但限於篇幅未收入本書，日後亦將結集成冊，或許，書名就叫作「中國是誰的？你的？我的？他的？世界的？」。

——作者於2011冬

http://www.books.com.tw/products/0010525317

北歐五國

北歐五國是位於北歐的丹麥、芬蘭、冰島、挪威和瑞典及其附屬領土如法羅群島、格陵蘭和奧蘭群島的統稱。

該五國及三自治地區的歷史背景緊密連繫，社會和政治制度也相近。政治上雖然不是共同體，但都參與北歐理事會；語言上有三種語系，分別為印歐語系的斯堪的納維亞語支、烏拉爾語系的芬蘭-烏戈爾語族和薩米語，以及愛斯基摩-阿留申語系的格陵蘭語。北歐五國共佔地 350 萬平方公里（格陵蘭佔其中 60% 的土地），人口約 2,500 萬。

近年，普遍被歸類為波羅的海三國的愛沙尼亞爭取躋身成為北歐國家一員。北歐五國是愛沙尼亞重要的投資和貿易夥伴，而愛沙尼亞在語言、種族和文化上與芬蘭有關聯，文化上亦與瑞典和丹麥有相似的地方。

與斯堪地納維亞的比較

通常斯堪地納維亞指的是丹麥、挪威與瑞典，而北歐五國則清楚說明為丹麥、芬蘭、冰島、挪威和瑞典這五個國家，再加上各自的海外屬地（格陵蘭、法羅群島與奧蘭群島）^[1]，因此斯堪地納維亞即是北歐五國的一部分。另外尚有一種分類是芬諾斯堪底亞，其指的是斯堪地納維亞、芬蘭和卡累利阿，但不包括丹麥與其他海外屬地。不過此種劃分方式僅是地質學的專有名詞，亦指芬挪斯堪地盾（或稱作波羅的地盾）。

歷史

北歐五國有共同的歷史，在社會和文化上關係密切。在黑暗時代，現時挪威、瑞典、丹麥和冰島一帶有著相似的文化、語言（古諾爾斯語）和宗教（北歐神話）。基督教於 1000 年傳入後，本土化使丹麥、瑞典、挪威形成三個獨立王國。由12世紀起，現時是芬蘭的地區（語言上屬芬蘭-烏戈爾語族）開始融入瑞典，形成了瑞典王國；而冰島、法羅群島、設德蘭群島、奧克尼群島、格陵蘭和大部分蘇格蘭和愛爾蘭則屬於挪威。所有北歐五國跟隨宗教改革並接納路德宗。

14世紀，丹麥、挪威（連同冰島）和瑞典（連同芬蘭）組成卡爾馬聯盟，由同一君主統治。丹麥很快主導了聯盟，但在16世紀初期，瑞典重新成立獨立王國；而丹麥對挪威的支配，直至1814年被迫將挪威割讓予瑞典國王才完結；冰島、格陵蘭和法羅群島仍屬丹麥。17世紀，瑞典躋身成為歐洲大國之一，但其後逐一失去領土，甚至到1809年失去芬蘭；芬蘭成為附庸俄羅斯沙皇的自治芬蘭大公國。

1905年，瑞典與挪威自19世紀開始的聯盟隨著挪威不滿而瓦解。與此同時，斯堪地那維亞主義在斯堪地那維亞冒起，旨在統一瑞、挪、丹三國，但成效不大。一戰及俄國十月革命期間，芬蘭成為獨立國家，組成北歐國家共同體的想法開始出現。二戰期間的1944年，冰島由丹麥獨立出來，至此，其後在1952年組成的北歐理事會的成員才全部成立。

二戰後，北歐五國的政策有共同的特色，如所有北歐國家都有由稅收支付的龐大公共福利體系，以及社會民主主義的立法政體，主要由在兩戰期間上台的社會民主主義者主導。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%AD%90%E4%BA%94%E5%9C%8B

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森南多傑：

何謂范疇先生所言之：『平民文化』？

何謂范疇先生所言之：『世代翻轉』？

何謂范疇先生所言之：『也許世界的文明趨勢，正在等待一個不以政治上「國家」定位，而簡簡單單的以「作什麼樣的人」為定位的文明主體。』

為何森南多傑會於【點將80人，哲學王習近平啟動───快樂腳Happy Feet (http://blog.udn.com/k10089/58085501)】中談到：『另外，吾人尚須思考的是：『近代的「中國」被逼入西方的國家主義體系，實在是心不甘情不願的。如果不是為了自保，如果不是西方列強欲瓜分中國，尚在發展融合的中華民族在推翻皇朝之後，應該不至於聲嘶力竭的主張剛性的國家主義，而應該會走向剛柔並濟的世界人民平衡主義。』

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