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520兩岸政軍 兵棋推演五》兩岸博弈 圍棋還是統戰----------------在兩岸關係上玩剪刀石頭布，只會自貶身價，讓國際失望。--------------逍遙遊

中時電子報

中時電子報 | 六月11

520蔡英文準總統之就職演說內容，當下是利害相關國家注意的焦點；華盛頓得事前審稿，北京按往例也會通過非正式以及祕密管道遊說蔡班底，東京亦會盡力打探內容、交換意見。

臺北、北京、華盛頓、東京都已經進入兩岸關係「兵棋推演」的階段。在台灣，由中時媒體集團舉辦了「520後兩岸政軍兵棋推演」。但據悉，在台由各方舉辦的未公開的同類主題兵棋推演至少已有5、6場，接下來3周想來會更密集。

雖曰「兵棋」，但實質上是「政治推演」。政治上，借用源自軍事「兵棋」名稱來做推演，本身就揭示了某種不祥的信號。不止兩岸關係，今天世界上各個不可想像的領域，都開始舉辦「兵推」。例如，2008年美國國防部就委託華爾街人士在五角大廈辦了一場「貨幣大戰」的兵推，結果是軍方團隊大敗，顯示美國軍方對金融財政的國安意義幾乎一無所知。

政治場域上密集舉辦兵推，顯示了台灣已充分理解，決定兩岸未來結局的因素，政治上、經濟上的大於軍事上的。儘管如此，用上了「兵棋」的概念，也表示大家都知道，政治上、經濟上「對抗」的場面是一定會出現的。

既然如此，利害相關方真正需要理解的是「對抗」的本質以及技能，而非單單戰機、飛彈、潛艇的技能。簡略來說，「對抗」情境下的技能，可分為3個層次：博弈式的、圍棋式的，還有統戰式的。

台灣社會對兩岸關係的反應目前還大多停留在「博弈」的層次，更令人擔心的，許多政治人還在用博弈中最原始的「剪刀、石頭、布」作為判事基礎，也就是用判斷對方下一步會出那一招、我用那一招應對的心智狀態。進化一點的，會用撲克牌或象棋的複雜度想對策。

北京對台，最初也用過剪刀石頭布和象棋的手法，然而經過了過去20年的「大國崛起」，老早就跳脫了與台灣博弈的層次，而進入了圍棋和高級統戰的境界。台灣接下來面對的最大風險，不在於博弈不過北京，而在企圖用剪刀石頭布對抗北京的圍棋佈局和高級統戰。

圍棋不怕失子，而怕失局；零星落子時對方若不察，成局後就「形勢比人強」。在缺乏政治、經濟的圍棋思維技能下，台灣將因為贏了兩盤剪刀石頭布而慶幸，甚至大爽，但，沒人在和你劃拳，連美國、日本都沒在劃拳。

「統戰」為統一戰線的簡稱，精義在「攏絡次要敵人，打擊主要敵人」，洋蔥一層一層剝下去，主要敵人打倒之後，次要敵人就變成主要敵人。統戰不是博弈，博弈有「死期」（dead line），而統戰只有達成目標的「生日」（birthday）。國民黨在台灣的地位是被對手博弈掉的，而當年在中國大陸的地位是被對手統戰掉的。

剪刀石頭布是無法和圍棋、統戰對抗的。520後，若陸客減少、外交雪崩，先別口出惡言；若陸客未減少，外交無雪崩，也先別得意忘形。用亞洲來下圍棋，用世界來防統戰，才是台灣維持兩岸關係的王道。也別忘了，一個自我中心的台灣是沒有生存餘地的，維持兩岸關係不是為了台灣，而是為了亞洲、為了世界。在兩岸關係上玩剪刀石頭布，只會自貶身價，讓國際失望。

（作者為戰略顧問公司負責人）

(中國時報)

read:http://www.chinatimes.com/newspapers/20160501000341-260109

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台灣的民主化，對中共而言是個癌細胞，中共已經吃過對癌細胞動手術的苦頭，所以現在對台灣改用溫情加鈔票的化療。中共把台灣視為癌細胞，因為怕台灣搞獨立；而事實上，只要中共一天把台灣當作癌細胞，即使用最溫和的化療，台灣的獨立念頭就一天不會消除。今天所謂的兩岸問題，唯一的解套之道，就是中共放寬視野，把台灣視為一個未來中國的幹細胞，而台灣也同時放寬視野，同意在一個未來中國的幹細胞這個腳色上，台灣才能最大化她的世界地位。

世界將應中國而改變。而中國可因台灣而改變。中共固然沒意識到這點，但是部分大陸人民已經意識到這點。雖然這部分人占大陸總人數的比例還很小，但是從絕對人數來說，可能已經超過台灣的總人口。就這點而言，台灣的有識之士真的應該開始有急迫感，搞不好有一天，

在「台灣改變未來中國」這件事上，原始功勞的桂冠並非落在台灣人的頭上，反而落到大陸有志之士的頭上。那麼一來，台灣人就真正鬧出一個世界級的國際笑話了！

台灣人應該立刻行動起來，不是行動起來接受中共當前視野下的統一，也不是行動起來搞台灣獨立，而是行動起來，有意識、有步驟地繼續消除台灣社會中的中國傳統病，更要去除腦中的主權病。唯有如此，台灣才能持續地扮演一個未來中國的幹細胞這樣的腳色，才能向大陸證明，流著相同文化血液的一群人，能夠去蕪存菁從世界文明的高度跨步前進，而不僅僅是滿足於山寨版的形式民主。若是，苦於找不到世界文明出路的大陸人民對台灣將「滴水之恩、湧泉以報」，那將不是中共政權所能左右的。

主權相爭，不是台灣的出路，更不是中國的出路。這一點，在作者的前兩本書＜台灣是誰的？＞、＜中國是誰的？＞之中，已有詳細論述。大陸與台灣，不是主權關係，而是病友關係；病治不好，誰都沒出路。這也許還不是今日兩岸人民的共識，但此處斗膽預言，若台灣由今天的被動轉為主動，十年之內，它可以成為兩岸的共識。

中國病不根治，夢想中的台灣將死亡，即使物理上的台灣還存在；中國病不根治，夢想中的中國亦將死亡，即使物理上的中國還強大。一個未來的中國，要死，還是要活，這應該是台灣與大陸的共識。

以上文章摘錄自【台灣會不會死？一個火星人的觀點】，范疇著，八旗文化出版，Page 201~Page 202

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做為準執政黨 民進黨如何面對兩岸未來？

蔡英文 準備好了嗎?

　　想要瞭解民進黨內最新兩岸思維 不可不讀的一本書！
　　第一本系統而多元呈現民進黨兩岸觀點的專著﹗

　　《面對：民進黨菁英的兩岸未來》一書大部份的受訪者與撰稿者都判斷，國民黨在2016年不敢再打兩岸牌與經濟牌；就算國民黨再打這兩張牌，也不靈，對民進黨沒有太大殺傷力，甚至可能是民進黨的優勢。不過，部份人士認為兩岸關係仍是國民黨的強項，只是國民黨的優勢已經大幅衰退，而民進黨應該去除「逢中必反」的民眾印象，邁向執政的最後一哩路。

　　書中強調：

　　※在「台灣就是中華民國，中華民國是台灣」的兩岸現狀基礎上推動兩岸關係。
　　※民進黨應該通過「中華民國決議文」，極大化民進黨的社會支持度與國內共識。
　　※採取務實立場與降低兩岸風險，不要觸碰法理台獨，讓台灣經濟得以發展。

　　民進黨是個「派系共治」的政黨，籌劃《面對：民進黨菁英的兩岸未來》一書時，兩位主編儘量考慮到呈現民進黨不同派系的觀點，邀集了民進黨內目前各派系及重要智庫菁英，以訪談或撰稿方式，各自陳述對兩岸政策與未來發展的觀點和建言，而藉由這些來自民進黨內各方菁英的想法，讀者就民進黨內的兩岸觀點得以獲知一個及時且多元的內容，探討民進黨面對2016年總統大選的兩岸政策思維與可能的轉型。

　　《面對：民進黨菁英的兩岸未來》書中每篇文章都是當事者「個人觀點論述」，也可說是「民進黨菁英的兩岸政策論述」，這樣的「論述」既是「民進黨菁英」各自的「一家之言」，也可說是「民進黨菁英」的「集體自我表述」。2016大選即將來臨，不論關心政局的台灣人民、企業、台商，甚至是北京當局或美國政府，本書是瞭解民進黨兩岸最新思維的重要參考。

作者介紹

作者簡介

　　《面對：民進黨菁英的兩岸未來》一書邀請的訪談者或撰稿者當中包括民進黨目前比較活躍的幾個派系的代表性人士，如小英系的羅致政；新潮流系的洪奇昌、林濁水與蔡其昌；美麗島系的郭正亮；謝長廷系的謝長廷與姚文智；台灣智庫系的林佳龍、陳博志與鄭麗君等等。參與的立法委員則包括有高志鵬與邱志偉。此外，還有多位民進黨執政時期的政務官或黨部主管，當中有陸委會主委的陳明通與副主委童振源、前外交部研考會主委與副主委的顏建發與劉世忠、前陳水扁總統辨公室主任陳淞山、前國安會諮詢委員翁明賢、前民進黨中國事務部主任的顏建發與董立文。最後，還加入台灣選舉專家的未來事件交易所執行長洪耀南等人。

主編者簡介

童振源

　　現任國立政治大學國家發展研究所特聘教授兼所長、預測市場研究中心主任，與兩岸政策協會理事長，曾於2006年9月至2008年5月擔任中華民國行政院大陸委員會副主任委員。著有《全球化下的兩岸經濟關係》、《東亞經濟整合與台灣的戰略》、《台灣的中國戰略：從扈從到平衡》、《台灣經濟關鍵下一步：兩岸經濟整合的趨勢與挑戰》、《台灣未來關鍵下一步：透視2016選前兩岸關係發展與政策》等專書。

李曉莊

　　南京大學歷史系博士。在香港從事媒體工作20多年，專責兩岸政治新聞，曾出版《兩岸關系與美國因素》、《董建華傳》等多本著作。現任香港永兆國際控股有限公司董事長、香港中觀出版社社長、《台商》月刊社長兼總編輯、香港中觀研究所秘書長及《台企聯通訊》主編等職。

序

序

各抒己見只是樹  觀點聚匯變成林
    
　　《面對：民進黨菁英的兩岸未來》一書從規劃到組稿再到成書，前後約半年多時間，加上遇到「九合一選舉」、元旦春節放假以及組稿、預約採訪需時等，算是「倉促」完成。以下便說明《面對：民進黨菁英的兩岸未來》一書的構想。

　　自2000年到2008年，再到2014年11月29日「九合一選舉」，台灣歷經國、民兩黨輪流執政，兩個政黨都體嘗到了「選票冷暖」。面對2016年的台灣大選，民進黨有機會再度執政嗎？倘若民進黨2016年能重新執政，民進黨能處理好與北京的關係嗎？民進黨一直期待的「民共交流」場景能出現嗎？

　　儘管民進黨已多次調整大陸政策，但是民進黨的整體大陸政策在國際大環境和兩岸關系新形勢下正面臨新的考驗，特別在2016年大選即將到來時，民進黨的大陸政策會備受檢驗。我們策劃出版《民進黨與兩岸未來》一書，便是希望剖析民進黨面對2016年總統大選的兩岸政策思維與可能的轉型。

　　《面對：民進黨菁英的兩岸未來》都是「個人觀點論述」，不管是學者，還是前任政務官，乃至現任地方首長或民意代表，他們都是從自己的角度，就他們理解的「民進黨與兩岸未來」進行闡釋。這無疑反應了民進黨不同領域精英對這一問題的「思考」和「定位」。不管是他們自己書寫的文章，還是我們採訪的稿件，都是當事人觀點「原汁原味」呈現。

　　民進黨是個「派系共治」的政黨，我們在組稿時，儘量考慮到民進黨不同派系的觀點。《面對：民進黨菁英的兩岸未來》包括了民進黨目前比較活躍的幾個派系的觀點，如小英系的羅致政；新潮流系的洪奇昌、林濁水與蔡其昌；美麗島系的郭正亮；謝長廷系的謝長廷與姚文智；台灣智庫系的林佳龍、陳博志與鄭麗君等等。

　　此外，幾位立法委員也呈現一方看法，包括高志鵬與邱志偉。還有很多民進黨執政時期的政務官或黨部主管，包括陸委會主委的陳明通與副主委童振源、前外交部研設會主委與副主委的顏建發與劉世忠、前陳水扁總統辨公室主任陳淞山、前民進黨中國事務部主任的顏建發與董立文。最後，還有台灣選舉專家的未來事件交易所執行長洪耀南。

    讀者在閱讀本書時，對他們或許有「各說各話」的感覺，他們每個人的觀點也確實有所不同，這恰恰就是民進黨「觀點多元」的體現。「觀點多元」是民進黨的常態，也是「民進黨之所以為民進黨」的重要基礎，讀者可從「多元觀點」中進一步加深對民進黨的瞭解和認識。因為「多元」之中包含著「不變」和「基本共識」。

　　既然把書名稱之為《面對：民進黨菁英的兩岸未來》，就一定要體現民進黨精英們對「民進黨與兩岸未來」的深刻剖析，相信讀者在閱讀每篇文章時，對作者的用心論述都會有深刻認識。其實，民進黨政治人物乃至學者，對兩岸關係的論述已有很多，但是，像本書這樣系統而全面的論述專著應該是第一本。本書對讀者全貌瞭解民進黨精英的「兩岸政策」思維絕對是必讀的參考書。當然，我們也希望這是拋磚引玉，讓更多認同或不認同本書觀點的讀者有「進一步討論」的機會。

　　我們相信，對本書感興趣的讀者，基本上都會密切關注兩岸關係發展，《面對：民進黨菁英的兩岸未來》一書，不管從台灣、美國、大陸「大三角」的角度，還是從民進黨、國民黨、共產黨「小三角」的角度，這些論述都具有一定參考價值。本書集合的各種觀點，除了體現當事人的「立場與觀點」外，相信也體現了他們周邊人群的一些「共識」。

　　細心的讀者可能會發現，本書缺少民進黨現任黨主席，也是民進黨2016年大選候選人蔡英文的專訪或者她自己撰寫的文字，這正是本書所遺憾的地方。為了讓讀者能在2016年選前儘早瞭解民進黨的兩岸政策論述，本書選擇在2015年4月份出版。因此，本書未能有充足時間等到蔡主席關於兩岸關係完整論述出臺，只能彙整幾篇蔡主席的主要兩岸政策發言讓讀者參考。

　　既然《面對：民進黨菁英的兩岸未來》闡釋的重點是「民進黨與兩岸未來」，讀者在閱讀此書時也一定會對「民進黨精英的兩岸政策論述」對「兩岸未來」的影響「各自解讀」。由於本書只是「民進黨精英的兩岸政策論述」，這樣的「論述」既是「民進黨精英」的「一家之言」，同時也是「民進黨精英」的「集體自我表述」，這種表述相信對讀者、對北京、對兩岸關係發展都具有參考價值。

　　《面對：民進黨菁英的兩岸未來》一書雖非民進黨的大陸政策，但民進黨的大陸政策難以擺脫這些菁英的「觀點」和「影響」。故此，大家在閱讀本書每個觀點「之樹」時，也希望能看到全書背後的「森林」。

內容連載

謝長廷：用《中華民國憲法》，凝聚60％以上的台灣共識

距離2016年總統大選，只剩下1年，前行政院長謝長廷提出，民進黨應該對兩岸政治和經濟舉辦黨內大辯論，釐清具體政策的走向。他認為，民進黨先前提出的「台灣共識」，如不等於民進黨共識，那就應包含國民黨的部分主張。就制度而言，應該是以《中華民國憲法》為基礎；該憲法是現狀，依此現狀凝聚60％以上的共識，才有後盾和中國大陸進行談判。以下為訪談內容：

2014年的「九合一」大選，民進黨大勝，國民黨大敗，外界很多人把其解讀為，這是台灣社會對馬政府中國政策的不信任投票。但事實未必如此。因為地方選舉是選民對地方縣市長政績的偏好，以及和馬英九總統個人聲望有關，另外一部份，也有是馬英九太過傾中，影響台灣經濟的因素。但我不會解讀成，這等於是馬政府兩岸政策的失敗。

當然，也有人認為，民進黨重新站起後，中共就必須正視民進黨的存在，而讓中共調整兩岸政策、美國會尊重台灣的民主選擇。也許某個程度是如此，但我們必須要很謹慎解讀。

首先，台灣人民希望把自己權利和命運掌握在自己手上，這就是民主的深化。2016年的總統大選和2014年九合一大選不同，台灣的安全、兩岸問題將成為重要爭議的政策之一。

其次，民進黨要瞭解自己兩岸政策和國民黨兩岸政策的對比。根據歷次民意調查，包括民進黨自己調查，民眾對國民黨的兩岸政策滿意度仍高於民進黨：國民黨的約35.0％，民進黨的約27.3％（2013年11月民進黨調查）。這意味著，國民兩大黨的兩岸政策都沒有超過半數支持，且民進黨的還低於國民黨的。

民進黨內有一部分人解釋，太陽花學運的年輕人大多贊成「台灣獨立」。但這種解讀並非很全面。台灣年輕人不願意讓中華人民共和國統治台灣，不表示他們支持傳統的台獨主張，或支持台獨團體。我們不能單看民調稱「台灣不受中華人民共和國統治」，就等於贊成台灣獨立有多少支持度，必須對「台灣獨立」加以定義。

此外，美國和中國有很複雜競爭和合作關係。在競合之間，台灣也必須關注自己有多少籌碼和利益。美國前在台協會主席卜睿哲就提過，2016年台灣總統大選，美國會關注自己在其中的利益，仍會公開發言，值得我們審慎觀察。

然而，民進黨卻受制於黨內傳統、保守的一部份深綠族群。他們人數可能不多，但聲音有時候卻很大，這也讓民進黨在兩岸議題上，無法走出去。2013年，民進黨舉辦9次「華山論壇」。最後結果卻只有一個「繼續凝聚台灣共識」主張。

同樣地，中共對民進黨的定位，就是「台獨政黨」，拒絕交往，這也是僵化。就是因為意見不同，才需要瞭解、相互溝通。中共卻認為交往就必須要有前提，要求民進黨放棄台獨立場，承認「一個中國」。但在台灣，一個中國常被解釋為「中華人民共和國」，在內部民主意識高漲下，反而會引起更大反彈。

國際上，中國經濟崛起過程中，東亞國家雖然和美國維持政治和國防的聯繫。但經濟上仍是以中國為最大經貿夥伴。這是現實，每個國家都必須要面對，台灣無法置身事外。我認為，美國仍會繼續支持台灣，但不見得支持民進黨。過去戒嚴時代，美國支持台灣就是支持黨外。但現在，美國是否支持民進黨，端視民進黨的調整。據聞，蔡英文主席3月前往美國訪問，多少背負著說服美國的任務。

對於和中國打交道，我主張，台灣應在總體戰略上尋求一個60％以上的共識。一旦台灣內部在兩岸議題上擁有強大共識，有利於台灣的總體戰略。若一個只有不到40％民意支持的戰略，對台灣是不利的。所以，台灣內部必須要形成一個60％，甚至70％以上的共識作為後盾，才有可能和中國大陸談。

現在，雖然民進黨贏得13個縣市，但總統選舉可能只有50％多的支持率，這種贏面很危險。因為只要少了1％以上，就會淪為少數。所以，若民進黨有60％的支持率，形成一個民主穩固的結果，才會得到國際社會尊重。另外，即便贏得地方選舉，若輸了中央，民進黨也無法主導兩岸政策，不能保護台灣和人民利益。

當今的「台獨」內涵已經不是傳統的台獨意識。台灣民眾有70％稱自己是台灣人。但也有70％以上接受中華民國國旗和國號，並認同以中華民國作為台灣的國號。這也凸顯出臺灣人民內心的微妙性。

我認為，台灣共識不等於民進黨共識。台灣共識應該包含超越民進黨以外的其他共識，甚至有一部份是國民黨和其他黨的主張。所以，現狀應該也包括《中華民國憲法》現狀。60、70％民意支持的台灣共識，應該落實在制度上、法律上的穩定性。

我認為「行憲重於修憲」。日前，台灣政壇又興起一股「修憲」討論。這背後其實多少都有政治算計。因為憲法雖然經過七次修改，但諸多制度卻從未實現過，例如不信任投票、解散國會…，台灣至今都未使用過，還未使用就要進行修改，就造成了台灣社會對這部憲法完全沒感情。我認為，要先徹底實行過這部憲法的制度，要讓人民先瞭解到，哪些地方不改不行，這樣才會有共識。否則，大家都吵著要修憲，每次的說法又不同。最後沒人負責和道歉，這些都不是誠實和負責任的作法。

這也是我為何主張，先達成一個60％民意支持的台灣共識，並落實在制度、法律上，依照這套制度和法律為基礎，進行兩岸和解和協議，才有堅實的後盾。如今，馬英九政府和民進黨都缺乏這種後盾。要否定，當然很容易。但要往前進，卻很困難。未來要觸及「兩岸深水區」，但國民兩黨都沒超過半數的足夠代表性，如何談？台灣是民主社會。民主社會無人敢違背廣大民意。但社會和政治菁英必須要去帶動和詮釋這些民意。

2016年的總統大選，民進黨可能會重返執政，但不調整兩岸政策，沒有辦法穩定兩岸關係。以現在台灣的政治風向，國民黨大概無法在短期內恢復元氣。因此，民進黨要趁氣勢強的時候進行調整，而非輸了再來轉型，贏得選舉才有自信，最好在大贏之際，有自信反省、調整。我認為，這才是對民進黨最好。

民進黨有些人認為，先贏得政權再調整。其實，這和以前民進黨執政經驗一樣，選前講得很強硬。但選後卻拋出「四不一沒有」。這讓很多民進黨支持者感到被背叛。其實，民進黨平常就應該要和支持者進行溝通，要讓支持者瞭解，民進黨想要執政，必須兼顧理想和現實。

對於仍躺在立法院的《兩岸協議監督條例》、《自由經濟示範區特別條例》、《兩岸服務貿易協議》等爭議性法案，民進黨也要向社會清楚表明，到底是反對條例本身，或反對沒有監督的服貿協議，或反對和中國大陸簽訂協議，又或者根本反對自由貿易、反對全球化，這又有不同的層次面向。

基本上，我認為，民進黨最有共識的是「反對黑箱協議」，所以必須要進行監督。從這角度切入比較好解決。未來，立委大選後，民進黨的席次可能會增加，對行政部門也會有更多約束。因此，第二層次上，民進黨就必須向社會表明，到底用怎樣的立場和中國互動？

韓國、日本都已經陸續和中國大陸簽訂經貿自由化的協議，台灣若拒絕和中國簽訂經貿自由化的協議，對台灣是否有利？民進黨必須要釐清這個概念。台灣是華人社會中最資本主義的社會。中國大陸的土地能私有嗎？新加坡土地能私有嗎？因為台灣是華人社會最資本主義的社會，如何反對自由經濟？尤其台灣是依賴貿易很深的國家，要反全球化更加不易。

未來，無論是誰執政，兩岸經濟和社會的持續交流，我認為，是否贊成與否，都無法避免。只是一旦執政後，如何做的問題。

在經濟交流問題上，台灣這幾年陷入經濟困境的主因是「三角貿易」。所謂三角貿易意指，台灣接單、大陸生產。這才是造成台灣經濟困境的因素。另一個問題是，兩岸經濟利益上，國民黨壟斷和中國大陸的對話，國民黨這些人，坦白說，就是買辦，造成台灣人民的反感。在意識型態上，兩岸處於敵對狀態，經濟獲利又被財團拿走，造成台灣社會對於中國大陸的反感。民進黨執政後，也必須要去處理這一塊。

我們應該利用台灣和中國大陸的特殊關係，讓台灣獲得利益。當中國大陸壯大之際，台灣也一起壯大，而非什麼都不要。否則台灣一定被世界封殺。台灣是海島，對外貿易是必然之路，兩岸的交流仍有必要性。(未完)

蔡其昌：民共需新共識，民進黨會務實在中華民國現行架構下進行

身為民進黨中生代的立法委員蔡其昌有多次赴中國大陸交流的經驗。他認為，面對中國大陸，國民黨表面喊中華民國，實質已經棄守中華民國。對比國民黨，民進黨反而更能捍衛中華民國主權的存在。在民共互動上，雖然缺乏「九二共識」的互信基礎，民進黨仍願意和中共談新共識。但會在中華民國現行架構下進行。

過去多年和中國人士打交道的經驗讓我發覺，中國涉台部分官員和常來台灣的智庫學者，基本上比較瞭解台灣民主和法治，能理解台灣歷史演繹出來的思維脈絡。相對在詞彙運用上、思維表達上，和他們交流比較能進入一種有效率的對話；相反地，和中國內陸的官員接觸時他們仍表現出一副還活在「石器時代」的兩岸關係。這樣的交流比較有差距。

2012年的總統大選期間，國民黨把兩岸牌作為主打的王牌。面對2016年的總統大選，這張牌是否有效，必須從以下方面來探討：過去以來，在台灣選民的結構和思維理路上，無論基於利益或基於恐懼，民眾常給予中國過高或過好的評價或幻想。簡單說，就是和中國相處好，才是對台灣未來有利。

但這幾年來下，即便「兩岸經濟合作架構協議」（ECFA）早已簽署，但實質效果並未展現。同時，中國經濟結構也在轉變，台商不再是像過去那樣的備受寵愛，或在相對競爭優勢上，呈現節節敗退現象。這凸顯，兩岸關係已進入了一個新變化；加上香港問題、新世代的新愛國主義抬頭，都會讓兩岸關係，或是中國這個符號在台灣人心中的形象產生新問號和新挑戰。

從上個世紀末以來，台灣民眾常一味認為，中國可以帶給台灣利益，或是中國崛起是美好之事的神話近年來都一一破滅。因此，當台灣有人去取得中國這個「神明」的代理，過去是優勢，現在台灣人則轉為較為負面評價；當這些代理人在兩岸交流裡奪取不合理的特權、交易充滿黑箱時，台灣社會會開始質疑，這個代理人究竟是神棍或是傳教士信徒？這就是國民黨優勢迅速消失的原因，兩岸紅利變成兩岸負債。

其次，中國也必須重新調整思索，友藍不友綠的政策是否正確?

至於當初國共兩黨大打「九二共識」牌，民進黨是否要調整兩岸關係的立場，這涉及到「顧客口味是否在變化」。過去以來，台灣民眾可能認為和中國交流將帶來種種好處。但現在顧客的口味已經改變，想吃「鹹」的了，國共兩黨仍然推銷甜品，當然得不到好處。

以前，國民黨利用強大媒體和在民眾身上累積刻板印象指稱，民進黨是「鎖國」。但從事實來看，2008年以前的執政期間，民進黨開放幅度極為驚人。馬英九總統常罵前總統陳水扁開放一大堆，但另方面又痛罵民進黨鎖國，兩種說詞高度矛盾。本質上，這是國民黨利用民眾的刻板印象和民粹操作所形成的結果。因此，「九二共識」牌在下一次（2016年）總統大選的效果將大打折扣。

事實上，這幾年，民進黨也在調整，並務實著重在「守主權」這一領域。以前，民進黨支持者會高喊「台灣共和國」。現在即便有，但更多支持者寧可先承認中華民國的存在，國名稱為「中華民國」，因為這是守主權的概念，這是民進黨回到《台灣前途決議文》架構裡：台灣是一個主權獨立國家，國名為「中華民國」。

只是，中華民國並非是「正常」國家。因此，民進黨想辦法讓這個國家更完整。如今，民進黨的調整正對比國民黨在放棄中華民國、放棄國旗。例如：當年海協會前會長陳雲林來台、熊貓來台、各式各樣中國官員來台，我方開始收國旗、收國父遺像、開會時不敢講中華民國，國民黨宛如棄守中華民國，反而是民進黨在填補這塊。

因此，外界可以在民進黨主席蔡英文桌上看到中華民國國旗、開始暢談1999年《台灣前途決議文》，使其成為民進黨的兩岸關係指導原則。民進黨全力捍衛中華民國，這叫就是務實。過去追求所謂「新國家」的尚未出現，現在卻開始擔心中華民國這個國家不見了。

未來，民進黨如何和中國找到一個不叫「九二共識」的新共識是民共最大問題。民進黨早已具備能處理兩岸關係的人士。但在未有新共識前，雙方欠缺邀請的媒介、剩下這一座橋樑還沒有弄好。或者說，橋樑事實上也有，只是雙方是否要去承認這是一座新橋。

再者，中國也欠缺信心。北京是一個外表像是巨人、內在信心卻像小孩。在民進黨執政時，北京接受國民黨的「九二共識」、允許國民黨在台灣高喊中華民國萬歲。但中華民國萬歲不是另類台獨嗎？但北京政府不在乎，可以接受。只要國民黨去中國談「九二共識」，回台灣高喊中華民國、選舉時拿國旗出來揮。這些北京都能接受。反過來，當國民黨拋棄中華民國、民進黨進一步接收，民進黨若執政可否高喊中華民國？以中華民國名義和中國交往中共接不接受？若中共仍叫民進黨這種舉動為「台獨」，代表中國缺乏泱泱大國的信心與民進黨的信任。

民進黨願意和中共談新共識，但會堅持在中華民國現行架構下進行。民進黨很願意擱置主權爭議。要叫北京承認中華民國的主權當然很困難，但中共要正視台灣擁有主權的事實。

中國雖然是泱泱大國。但對民進黨的信任仍極為薄弱。甚至對缺乏自信心，以致於不敢和民進黨共同搭一座對話平臺的橋樑。民進黨想重新搭建一個共識，一樣創造模糊、擱置爭議，問題是北京當局敢嗎？

臺北市長柯文哲也提出「一五共識」，這是正確的概念。「九二共識」如今只剩下一中，沒有「各表」。國民黨對中華民國的主權退讓過多。因此，兩岸應該去創造一個新共識，無論其名稱為何。不只柯文哲提及，連民進黨前主席蘇貞昌和蔡英文都提過「台灣共識」。但民共兩黨缺乏信任，北京也不願、也沒自信面對。

因此，現在民共最大的問題就是缺乏互信。但民進黨態度很務實地瞭解，中國就在台灣旁邊、對台灣虎視眈眈。民進黨一定要處理中國問題。因此，民進黨不應懼怕，也沒有懼怕的條件。民進黨要作為要領導國家的政黨、邁向執政黨，不可能閃躲這個問題。民進黨必須要誠實、務實找尋對台灣最有利的角度，找到和中國大陸相處生存之道。

關於和立法院最有關係的兩岸爭議性法案，如《兩岸協議監督條例》、《兩岸服務貿易協議》等，台灣社會已經聽得懂這些爭議法案，也瞭解反對的內涵為何。

台灣社會瞭解，兩岸談判的背後，是某些家族在兩岸利益裡的揪葛不清。此時，台灣人民對這些人當談判代表抱持著高度不信任態度。尤其，當程式不正義時，政府要強調對台灣多有利，百姓不可能相信。

民進黨在處理ECFA時，也講得很清楚，民進黨不反對。甚至蔡英文也提過TIFA模式，像是堆積木一樣，一塊一塊談，還要有配套模式。因為自由貿易協定是兩面刃，一刀下去，必定有利和弊。弊的部分就要談配套、談判程式也要透明化。

台灣社會也開始從日益凸顯的貧富差距瞭解到，兩岸談判進行好幾年，最後得利者竟是少數人，以致於兩岸關係矛盾已內化成台灣內部的實質矛盾。

民進黨同意，兩岸關係要穩定和平發展；民進黨也認同，因為兩岸人民往來密切，權利義務要重新釐定；民進黨也贊同，兩岸的商業貿易行為需要有相關協議和保障。但誰去談、如何談、內容是什麼？這些才是關鍵。馬英九總統的操作仍然是從民粹出發，仍從掠奪利益思考兩岸問題。所以就亂扣民進黨帽子，指稱兩岸關係就是受民進黨破壞，導致兩岸經濟交流無法持續。馬英九沒有站在治國的角度在思考兩岸關係，因為選舉需要，他只想把民進黨打成一個魔鬼。

馬英九不懂得如何透過民進黨，在兩岸操作黑白臉策略；不知道如何從中找到共識，讓國家能往前走。他只有火拚一招，導致國家整天烽火連天、哀鴻遍野。這個總統每天都在戰爭。為何兩岸談判代表團裡，民進黨不能參與？陳雲林來台灣，民進黨為什麼不能抗議？早期，蔣介石和蔣經國時代都還會操作兩手策略；李登輝還會利用學運，把非主流搞下臺。但馬英九卻不懂這些。這讓台灣百姓會開始質疑他，根本就是中國的人馬、怎麼守得住台灣人的利益？

這些種種氛圍都在台灣內部改變、調整。以致於，國民黨要再度操作兩岸牌，效益會很低。(未完)

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『…………與這一結構相對應的是，奔走於各國之間的遊士階級。他們特立獨行，交通王侯，有獨立的道德觀念與英雄氣質，用司馬遷的說法，他們言必信，行必果，重承諾，捨生取義，殺生求仁，視死如歸，赴湯蹈火而不辭。先秦遊士的這些特點頗與日本的浪人，或歐洲中古的騎士相類似。這些生活于民間的遊俠，一直存在到西漢初年。班固稱他們“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。”……遊俠體現的是一種多元性、小規模性、競爭性、流動性的價值取向。先秦時代的伯夷、叔齊、孔子、墨子、老子、荀子、李斯、韓非子、蘇秦，以及由孟嘗，春申、信陵、平原君所養的那些俠士，以及戰國貴族所供養的“雞鳴狗盜之輩，他們所代表的多元的價值觀，以及他們作為社會自主的個體面對環境所具有的自主選擇能力，正體現了先秦中國社會上所具有的一種難能可貴的微觀試錯與社會變異的機制。春秋戰國時代百家爭鳴所體現的文明進步與繁榮，正是這一階層文化活力的最雄辯的體現。………………………………………然而，大一統時代的到來，意味著他們悲慘命運的開始，到了漢武帝時代，著名遊俠郭解全家因細故而遭到族滅，從此以後，遊士階層被帝國統治者當作異端而予以鎮壓，從此走向消亡。…………………………..遊俠被清洗，是此後中國文化發生大轉向的一個重要里程碑。它意味著中國先秦以來社會上存在的多元性、小規模、流動性、競爭性組織結構的最終消失。而西漢以後的中央專制國家對稀缺資源的全面壟斷，實際上是剝奪了中國社會通過小規模自主性的個體的微觀試錯方式來尋求發展之路的機運。從此以後，中國走上的是另一種類型的社會演變路徑。 ………正是在這個意義上，中國文明史實際上是一部通過壓抑個性與地方自主性，來實現宏觀穩定的原則的文明的盛衰史。大一統、同質性、一道同風的思想與意識形態，對人性的格律化，成為以“分”為精神的中國文明的基本特點。這一點可以解釋，在漫長的人類歷史上，為什麼西方人會發展出對人類文明有劃時代偉大貢獻的資本主義文明，而中國則走向沉睡與封閉。黑格爾在《歷史哲學》說過一句極具哲理意味的名言“萬古長存的山嶺決不勝過轉瞬即逝的玖瑰”。在文明演進的比較上，這句格言同樣有用。…….』

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若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。

逍遙遊，言逍遙乎？物外任天而遊，無窮也。

字打的很辛苦，白話文亦須推敲，此文僅供參考，讓所好者互通有無，更臻體悟，請勿做營利用途，其餘歡迎複製轉寄，不受限。

莊子-逍遙遊

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

白話文:

北海有一條魚，牠的名字叫鯤，鯤的身體非常大，大到不知有幾千里。鯤變化為大鳥，牠的名字叫鵬。膨的背脊大到不知有幾千里，當振翅飛起時，翅膀像天邊的雲。這隻鳥，當海波動起風時，就飛到南海，南海呢，就是天池。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰："鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

白話文:

齊諧(齊諧歷代考證有說是人名，有說書名)記載怪異的事情。齊諧上說:「鵬鳥飛往南海時，牠雙翅激起的水花有三千里，牠飛翔時像旋風一樣直上九萬裏天空中，牠乘著六月的海風飛往南海去。田野中的游絲水氣，飛揚塵埃，以及生物所相互吹動出滾動的氣息。蔚藍色的天空，就是天空本來顏色嗎？還是距離太遙遠而看不到它的最深處呢？飛翔高空的鵬鳥往下看地面景象，也有同樣的感覺嗎？

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏則風斯在下矣，而後乃今培風﹔背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

白話文:

再說水若積的不深，就沒有力量承載大船，在廳堂的凹地上倒一杯水，把一根小草放到水面可以像船一樣浮起來，若放一個杯子在水中，就膠住不能動了，這就是水太淺要當船的杯子太大了。風力的積存若不大，就沒有力量承托起大鳥的翅膀，所以大鳥能高飛九萬裏乘風而上是在牠下面有巨大風力，牠才能憑藉風力，背向著青天沒有阻礙，然後才能飛到南海去。

蜩ㄊㄧㄠˊ與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以這九萬裏而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然﹔適百里者，宿舂糧﹔適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

白話文:

蟬和斑鳩笑著說：我決定展翅起飛，碰到榆、枋樹時就停在上邊，有時力氣不夠，飛不到樹上就降落地面上，又何必要高飛九萬裏向遙遠南海飛去。殊不知去郊遊，準備三餐當晚回家，肚子還是飽飽的，旅行百里以外，就得準備隔夜的糧食，旅行千里以外，就得準備3個月的糧食。這2種蟲，又那裡知道呢。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋﹔上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

白話文:

智力淺薄的人不能理解智力淵博的理論，壽命短的不會知道年代久遠以後的事，何以知道如此呢?朝生晚死的菌芝，不知道一個月的始終，春天生夏天死、夏天生秋天死去的蟪蛄，不知ㄧ年的轉變，這是所謂小年。楚國南邊有一種神龜，以500年當一個春季，以500年當秋季。上古有一種大椿樹以八千年為春季，以八千年為一個秋季，這就是大年。而以前彭祖活到700多歲世人ㄧ說起長壽來，都以彭祖年壽最高，豈不是太可悲了嗎！

湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。

白話文:

商湯問棘的談話中曾說:「在遙遠的北方，有草木不生的地方，有著遼闊大海，名字叫天池，池中有魚，其身軀有幾千里，沒有人知道他有多長，牠的名字叫鯤。有一隻鳥，牠的名字叫鵬，牠的背脊像泰山一樣大，翅膀像天邊的雲，盤著風迴旋直上九萬裏，太高覺得雲氣稀薄，背著青天，然後想朝南海飛去，」

斥鴳笑之曰："彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？"此小大之辯也。

白話文:

生活在小澤子的鴳雀笑著說:「牠想飛到那裡去呀?我飛騰而上，不過幾十尺高就降落下來，在蓬蒿之間翱翔，這也算飛行的絕技，而牠想飛到那裡去呢?」這就是小和大的區別呀。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數ㄕㄨㄛˋ數然也。雖然，猶有未樹也。

白話文:

所以才智只能當一官職的，行為能得到一鄉人民讚揚，德望能 符合國 君要求，而取得一國的信任，就自鳴得意，其實不過鴳雀一樣見識。宋榮子（宋國的賢人）也看不起這樣的修為，他不因所有人的稱讚而不加勉勵，所有的人毀謗也不會沮喪，他知道內、外的分別，辨別榮辱的境界，已有一番真正境界了，他在於人世間，從不汲汲追求，雖然這樣，他還是有至德未建立。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

白話文:

列子駕風飛行，清妙飄然極了，過了15天才回來，他對於福壽追求，從不急切追求，雖然可以免去步行的勞苦，但他對風還是有所依持跟等待呀。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

白話文:

至於乘風天地的真正精神，要駕著六氣的變化，遨遊在無窮無盡天地中，他就無須等待了，所以說：至德的人忘卻自己，神明的人忘卻立功，聖哲的人心中淡泊忘卻求名。

堯讓天下于許由，曰："日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。"許由曰："子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝﹔偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"

白話文:

堯讓天下給許由，說到:太陽與月亮都出來了，而手裡的燭火還不熄滅，那微弱火光，不能發揮用處!天上下了及時的雨水，還要引水灌溉，這對潤澤作物，不是多此一舉嗎！先生如果作為天子會把國家治理很好，而我還佔著這位置，我覺得是慚愧缺失。請讓我把天下奉給先生。許由說:你治理天下，天下已平治了，我再來代替你，我將圖名嗎?名是實的賓客，我求賓位嗎?鷦鷯在深林裡做窩，所佔不過一根樹枝，偃鼠到河邊喝水，最多喝飽肚子。回去吧君王，我要天下沒什麼用處，廚師雖不去作飯菜，掌管祭典的人不越權代替廚師做飯菜。

肩事問于連叔曰："吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。"連叔曰："其言謂何哉？""曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子﹔不食五谷，吸風飲露﹔乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外﹔其神凝，使物不疵癘而年谷熟。'吾以是狂而不信也。"連叔曰："然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄ㄑㄧˊ乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！"

宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅ㄧㄠˇ然喪其天下焉。

白話文:

修道士人肩吾問連叔說:我聽見接輿的談論，他的話大而不恰當，虛遠而不著邊際。我聽了非常驚異像天河不著邊，像門外和院內般相差極大，一點都不近人情呢。連叔問說:他說了些什麼?肩吾說:他說遙遠地方有姑射山，有神人居住。肌膚像冰雪一樣潔淨，溫柔婉約像個未出嫁姑娘；不吃五穀，只吸清風喝露水，坐著雲氣，駕著飛龍，在四海之外遨遊；他凝聚精神，可以使作物沒災害五穀豐收，這些狂言我不相信。連叔說:是呀，瞎眼的人無法看精妙文章，聾子沒有辦法讓他聽到鐘鼓的聲音，豈只有人的身體部位有瞎子和聾子，剛剛的話，你亦有這毛病。這神人，祂的德，將廣被包羅萬物作為一，世人爭求功名紛紛擾擾的，那裡肯辛辛苦苦管天下事，這神人，萬物都不能損傷祂，大水滔天也不能淹溺，大旱災時金石熔化、山土焦枯祂也不會熱。是祂的灰塵以及殘餘穀物，猶能造成堯舜偉大功業，那裡肯以世物做事！

宋國有人販運衣帽子到越國去賣，越國人是把頭髮剃光赤身塗著文彩，（衣帽）對他們沒有用。堯治理天下人民，海內政治清平，往射姑山拜訪四位得道真人（舊注四子為王倪、齧缺、被衣、許由）汾水的北邊，他將恍然大悟把天下忘掉。

惠子謂莊子曰："魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺ㄏㄠˋ然大也，吾為其無用而掊之。"莊子曰： "夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！"

白話文:

惠子對莊子說:魏王頌我ㄧ顆大葫蘆的種子，我將它播種收成時有五石大容量。用它盛水，它的質料不堅固不能拿起，將它剖開做瓢，卻沒那麼大水缸容納瓢，這葫蘆不能算不大，可是沒有用處就把它砸碎了。莊子說:這是你不會用大啊。宋國人有人會製造擦龜裂手的藥，世世代代做漂洗布絮的生意。有一個客人聽見這種藥，就情願出價百金。宋人乃聚集族人商議說:我們世世代代以漂絮為業，獲利只幾些錢，今天製藥技術可以得到百金，就把它賣了吧。客人買到藥之後，就去遊說吳王。越國正準備攻打吳國，吳王將客人委任為將軍。冬天，與越國人水戰，大敗越國人，吳王封一片土地給他。有能使手不裂凍傷，他得封地，有的還是不能免的漂絮，就是用的方法不同.。今天你有五石大葫蘆，為什麼不考慮作成膘舟用它來遨遊江湖，你還憂愁葫蘆太大無容身之地？是你的心被蓬茅所塞！

惠子謂莊子曰："吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。"莊子曰："子獨不見狸狌ㄕㄥ（即黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者﹔東西跳梁，不避高下﹔中于機辟，死于罔罟。今夫嫠ㄌㄧˊ牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

白話文:

惠子對莊子說:我有一棵大樹，人們稱它為樗。樹身臃腫不直無法用木匠繩墨去量，它的小樹枝彎曲而不合規矩，生長在大路邊，木匠卻不願意去看它。今天你說，大而不適用，跟大家看法一樣。莊子說:你看過黃鼠狼嗎？牠們曲著身體埋伏，以等待鼠雞；東西跳躍，不避高低，中了捕獸機關，死於捕獸的網子。再看那犛牛，大的像垂在天邊的雲朵。大是很大了，卻不能夠捉老鼠。現在你有一棵大樹，發愁他無用，為什麼不種於無相礙的地方，廣漠的原野，徘迴無所事的在它旁邊，逍遙自在在它下面躺著睡覺。不會遭斧斤砍伐，也不會妨害別人，沒有用處，就也沒有困苦了。

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“境界”沒大小，只有逍遙遊

豆瓣 |

2007-03-17 15:29:10

“境界”有大小？於丹還是先搞清《逍遙遊》講得是什麼吧，這都搞不清楚還講啥《莊子》？

這一陣於丹繼《論語》之後，又在電視上說《莊子》心得了。電視沒看，從網上下載，看了一集就看不下去了。

這哪是《莊子》心得？整個借《莊子》講一套于丹為人處世之道。於丹聲稱：她是六經注我，而非我注六經。既然六經都注你了，就別打著人家的旗號了。

既然題目是講《莊子》總不能差得太遠吧，更不能弄擰了吧。人家《莊子》每篇都有自己的題目，比如第一篇《逍遙遊》，那您就講明白什麼是莊子的《逍遙遊》。

把《莊子》裏面的故事和寓言單拿出來，又不知道從哪里翻出來一些類似早年《讀者文摘》上的小故事小寓言，整出一篇題目叫“境界有大小” 。說什麼：只有站在更高的“境界”上，懂得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物，才能獲得成功的人生。

《逍遙遊》講得是這個麼？合著莊子廢了半天勁，是講如何獲得成功的人生？拿著護手霜獻給帝王的就是成功的人生，那堯讓天下，許由不受，許由豈不是太失敗了？

整個把莊子的意思弄反了，如果非要用“境界”這個詞的話，《逍遙遊》整篇說得是境界沒大小，只有逍遙不逍遙。

拿寓言說事，拿小故事說事，莊子可以說是這方面的鼻祖，也是這方面的集大成者了。一部《莊子》成為了多少後世文人的學習的樣板，多少人學著用莊子這種方式說事。

凡事有利就有弊。《莊子》一書，行文飄忽，用詞華麗，又多用寓言。生動有餘，說理不足。看的人常常陶醉其中的文字，往往忽略了真正要表達的意思。

《逍遙遊》一上來就用鯤鵬和鷃雀作對比，大部分人都被鯤化作大鵬，扶搖直上九萬里壯觀景象給震住了。大鵬是不是境界就比鷃雀高？就比鷃雀逍遙？

宋榮子，舉世而譽之而不加勸；舉世而非之而不加沮，定乎內外之分；辨乎榮辱之境。這境界比那些自得於知效一官，行比一鄉，德合一君，能征一國者高吧？但你境界高就能嘲笑境界低的麼？

莊子怎麼說？

“尤有未樹也”

什麼是真正的逍遙遊？其實在《莊子》中說得很明白了。連禦風而行的列子都不算是，更何況其翼若垂天之雲的大鵬？

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森南多傑：

吾人需思考的是：

何謂范疇所言：『…………….在兩岸關係上玩剪刀石頭布，只會自貶身價，讓國際失望。……………...大陸與台灣，不是主權關係，而是病友關係；病治不好，誰都沒出路。這也許還不是今日兩岸人民的共識，但此處斗膽預言，若台灣由今天的被動轉為主動，十年之內，它可以成為兩岸的共識。……….. 一個未來的中國，要死，還是要活，這應該是台灣與大陸的共識。……………』

若有此共識，吾人可進一步思考何謂國民黨之黨性？何謂民進黨之黨性？

『「觀點多元」是民進黨的常態，也是「民進黨之所以為民進黨」的重要基礎，讀者可從「多元觀點」中進一步加深對民進黨的瞭解和認識。因為「多元」之中包含著「不變」和「基本共識」。』

若在有上述所言之共識下，民進黨之黨性是否與寒竹先生所言之：『歐洲封建時期之貴族文化』(http://blog.chinesenewsnet.com/?p=14588)，與蕭功秦先生所言之『遊士階級』較雷同？

若從千年史看百年史的角度與高度而言，若遊俠再度被清洗，中國文明是否會再次走向沉睡與封閉？

何謂『黑格爾在《歷史哲學》說過一句極具哲理意味的名言“萬古長存的山嶺決不勝過轉瞬即逝的玖瑰”。在文明演進的比較上，這句格言同樣有用。……』.

而台灣的生與死，也會牽涉到中國大陸的生與死，甚至牽涉到中華文明的長遠出路。

吾人須知：『《乾坤大挪移》武學道理多元精妙，變化神奇，是西域武林最巔峰的武功。「乾坤大挪移」的主旨，乃在顛倒一剛一柔、一陰一陽的乾坤二氣。』

若不擅使「乾坤大挪移」，如何做到：『要知天下諸般內功，皆不逾九陽神功之藩蘺，而乾坤大挪移運勁使力的法門，又是集一切武功之大成，一法通，萬法通，任何武功在張無忌面前都已無秘奧可言。』

最後吾人尚需思考，如何做到：『……….楊逍、范遙等更是奇怪，均想：“那日濠州教主成婚之日，這兩位姑娘鬥得何等厲害，此刻卻是親似姊妹。不知教主是如何調處的，果然是能者無所不能，這門‘乾坤大挪移’功夫，當真令人好生佩服。”……………..』

何謂『逍遙遊』？這又是一個大話題！！！！！