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點將80人，哲學王習近平啟動───快樂腳Happy Feet 點將80人，哲學王習近平啟動
呼延朔撰寫
2016-05-20 09:37:39
日前，習近平主持召開的哲學社會科學工作座談會引發關注，這是中共首次召開專注於哲學社科的座談會，意義不同尋常。
在講話中，習近平列舉了古今中外80餘名思想家、哲學家、科學家等，再次提到了文化自信，稱“堅定道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”
不僅如此，習近平還表示在當前的新形勢下，包括社會思想觀念和價值取向、經濟發展民生、推進國家治理體系和治理能力現代化、國際話語權、提高中共領導水準和執政水準等方面，都需要哲學社會科學更好發揮作用。
換句話說，也就是哲學社會科學在上述範疇的作用還未完全發揮，習近平對此也不諱言，他指中國哲學社會科學有數量缺品質、有專家缺大師，發展戰略不明確，學科體系、學術體系、話語體系的建設水準不高，學術原創能力不強。
事實上，早些時候已有學者指出，在過去的30多年裏，中國的改革取得了巨大的成就，具有了豐富的實踐經驗。但無論是理論界還是政策研究界，都沒有能力解釋中國經驗。中國經濟知識的短缺局面已久，並且對經濟社會發展產生了極其負面的影響，而有效知識供應不足不僅存在於經濟學界，更包括政治學、社會學等幾乎所有的學科。因為沒有有效的知識支撐，政策執行的結果常常走向預期的反面。
可以說，哲學社會科學的薄弱發展已經給中國造成了現實的影響，本土化不夠、適應性不強、原創力不足等弊端延伸到社會治理的各個層面，困擾已非常嚴重。習近平也正是看到這一問題，才召開專項會議著手解決。一如此前的文藝工作座談會，新聞輿論工作座談會，習近平正在構建一個真正符合其心中圖畫的社會主義特色的人文學科體系。
前段時間，中共黨媒旗下的微信公號曾刊發文章，指習近平的哲學底蘊不斷向“哲學王”的境界躍升，黨性與心性相統一的哲學思想應用于治國理政實踐，使習近平治國理政的政治方向得到有力的文化支撐。
前後比讀，興味自然顯現。多維新聞有文章指，習近平上位以來的一系列動作，已顯示其在構建話語體系方面的志向，即明確要打破傳統的、或者說僵化的非鄧即毛、非毛即鄧的思維定式，而要建立自己概念中的中國特色社會主義話語體系，這個體系不等同于完全概念樣式的馬克思主義，也非純粹的中國傳統的“大同社會”概念，更非西方式的治政理論結構，而是以馬克思主義為基，實現國家治理體系和治理能力現代化，最終構築屬於他自己的執政理論體系。
熟悉中國媒體的人可以發現，包括《人民日報》等在內的各家黨媒，已經從相當早時間開始鋪陳工作——系列解讀“治國理政新實踐”、系列解讀“四個全面”、系列闡述“馬克思主義中國化”。
就像多維新聞的文章所說，習近平已經開始建立屬於自己的“21世紀中國的馬克思主義”，並且是要統領至少整個21世紀的理論成果，一場席捲全中國的哲學社科革新思潮或即將來臨。 (呼延朔 撰寫)
http://china.dwnews.com/news/2016-05-20/59740513.html
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武書連中國大學社會科學A等學校排行榜
時間:2016-04-17 10:04 作者:百年英才馬老師
社會科學是哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、管理學、藝術學8個學科的統稱，也就是每年高考中的文科。社會科學(文科)的研究物件是人類社會。本書的社會科學排名，體現了各大學人文社會科學8個學科的綜合實力。因此，僅在社會科學某一學科領先的大學，並不意味著在整個社會科學排名中一定領先。為了既反映各大學社會科學的綜合實力，又展示各大學社會科學每個學科各自的實力。下面將社會科學和哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、管理學、藝術學A等學校各自的排名一一列出，供報考文科的考生參考。
社會科學(文科)共有31個專業類、230個本科目錄內專業。
社會科學是人類認識和改造人類社會的科學，一個國家的社會科學水準決定了這個國家認識和改造人類社會的能力。
中國大學社會科學A等學校排行榜
（轉自新浪網）
http://www.100yingcai.com/a/taodaxue/daxuepaixingbang/2015/0922/255.html
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快樂腳Happy Feet
《快樂腳》（英語：Happy Feet）是一部2006年澳洲製片的動畫電影，由喬治·米勒自編自導自製，其中的視覺效果由雪梨動物邏輯視覺特效公司製作 （Animal Logic）。雖然是一部動畫電影，但也有融合真人動作而成。影片除了有在傳統戲院放映外，也包含IMAX 2D模式，而影片公司也宣稱未來有可能發行IMAX 3D格式。此片亦獲得第79屆奧斯卡金像獎最佳動畫片獎。
於全球地區除了新加坡和澳洲外，皆由華納兄弟發行。北美與台灣同步於
續集《快樂腳2》於2011年11月上映。
劇情
在南極大陸的一片冰原上，這裡的帝王企鵝都以唱歌的方式求偶，若兩情相悅只要對唱心靈之歌即可。諾瑪珍是這群企鵝中最有魅力的母企鵝，她的歌聲令人陶醉，其中的公企鵝曼菲斯就深深被諾瑪珍所吸引。當諾瑪珍唱起〈Kiss〉時，曼菲斯則對唱〈Heart break Hotel〉，兩隻企鵝最後在了一起，並且產下愛的結晶。而當母企鵝產下蛋後，便必須由公企鵝孵蛋，母企鵝出外捕魚。由於曼菲斯在嚴冬中過度思念諾瑪珍，卻使的身下的蛋掉落，接觸到寒冷的南極大陸地面，雖然孟菲斯立即撿了起來，卻不可避免的影響了身下的蛋。
寒冬過去，孟菲斯與諾瑪珍的結晶也出生，取名為波波，然而波波卻有與眾不同的地方，他不會唱歌，卻是個天生的踢踏舞高手，不過，對皇帝企鵝來說，若無法唱出心靈之歌，是不可能找到真愛的。
由於波波唱出的歌聲極為難聽，從小即受到相當大的排擠，唯獨好朋友葛莉亞處處護著他。然而葛莉亞隨著年齡增長，逐漸成為企鵝族中最出色的美聲天后，波波卻始終無法唱歌。畢業舞會時，波波也受到排擠，孤獨的他意外受到豹海豹攻擊，幸好最後成功脫離。脫離後，波波遇到五隻阿德利企鵝，他們的體型不如帝王企鵝大，卻相當的樂觀開朗，這五隻小企鵝分別為拉蒙、耐斯特、拉爾、羅納度、倫巴杜，對於阿德利企鵝而言，會跳舞的企鵝才會受到歡迎，他們相當欣賞波波的踢踏舞，並且認波波為老大。波波一直認為鬧魚荒的兇手為外星怪客，於是去找阿得利企鵝大師愛拉斯解惑，不過無功而返。
波波的老家中，葛莉亞被成群的追求者所包圍，唱出心靈之歌〈Boogie Wonderland〉，不過沒有半個企鵝的心靈之歌吸引她，然而波波回來了，還以西語唱著〈My Way〉，葛莉亞相當欣賞，卻了解波波不可能唱歌，後來發現波波身後正是拉蒙，正當葛莉亞走開時，波波以踢踏舞的節奏吸引葛莉亞的注意，葛莉亞也逐漸的跟著節奏唱，正當越來越多人跟隨著波波時，企鵝長老諾哈卻阻止眾企鵝跳舞的情景，他認為之所以鬧魚荒是因為波波跳舞的關係，觸怒了歌唱之神，於是將波波驅逐出走。
波波與五隻阿得利企鵝踏上旅途，首先找到愛拉斯，一起找出鬧魚荒的原因，正當走到盡頭時，波波看到了人類的捕魚船，波波獨自追著捕魚船，最後漂流到某處島嶼上，被人類送到了海洋公園內。波波試圖與人類溝通，卻都白費力氣，心灰意冷的波波在裡頭待了三個月後，某日意外以踢踏舞獲得人們的注意，隨後波波靠著踢踏舞被人類遣送回南極大陸。當他再度回到族裡時，大多數族人還是冷眼看待，並不相信波波所說的外星怪客，然後葛莉亞發現波波背上被人類裝上發信器，族人逐漸相信了外星怪客的存在，並且如波波所作跳著踢踏舞吸引人類的注意，而長老諾哈始終反對跳舞，與支持者唱著歌表達反對。隨後，一架直升機抵達，五個人類看見大匹的帝王企鵝，此時所有的企鵝都相信外星怪客的存在，並且跟著波波跳著踢踏舞引起人們的反應，當全世界的人藉著攝影鏡頭看著所有企鵝跳舞時，人們逐漸反省過度捕捉南極大陸的魚類政策，認為企鵝正向他們溝通，最後禁止捕捉南極大陸的魚類。當魚類恢復往日數量時，波波成了族裡的英雄，所有的企鵝皆跳著踢踏舞慶祝，而波波與葛莉亞也成了夫妻。最後鏡頭停在一隻跳舞的小企鵝上，夾在波波與葛莉亞之間，暗示著他為波波與葛莉亞的結晶。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%AB%E6%A8%82%E8%85%B3
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森南多傑：
沒錯，
社會科學是人類認識和改造人類社會的科學，一個國家的社會科學水準決定了這個國家認識和改造人類社會的能力。
無論是理論界還是政策研究界，都沒有能力解釋中國經驗。中國經濟知識的短缺局面已久，並且對經濟社會發展產生了極其負面的影響，
哲學社會科學的薄弱發展已經給中國造成了現實的影響，本土化不夠、適應性不強、原創力不足等弊端延伸到社會治理的各個層面，困擾已非常嚴重。
有效知識供應不足不僅存在於經濟學界，更包括政治學、社會學等幾乎所有的學科。因為沒有有效的知識支撐，政策執行的結果常常走向預期的反面。
好一個，
一場席捲全中國的哲學社科革新思潮或即將來臨。
森南多傑曾云：若【中國人的『財富累積』制度】能初具雛型的被建立，再來就是如何全方位展開【中國人的『財富累積』制度】的問題了！！！！
森南多傑又云：『倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。』
若經濟增長不是問題 (換另一個角度與高度而言,也就是一黨專政的合理性能被老百姓接受)，那麼吾人即可嘗試：
在這新方向下，大陸的現有體制及人民視野應該如何調適？大陸下一步的政體及經濟社會方向應該如何構思？這需要一套完整的論述，就不是三言兩語所能道盡的了！！！！
既然不是三言兩語所能道盡的，森南多傑就不揣淺薄，貼貼起起一些花花草草吧！！！
吾人需思考為何唐德剛先生會說（詳：『袁氏當國』，唐德剛著，遠流出版）：
『這個任誰也改變不了的『客觀實在』，它在民國初年的政治術語上，便叫做『共和國體』﹔政治學家則稱之為『代議政府』(representative government)；歷史學家則叫它做＜接著帝制時代而來的＞『民治時代』。民治時代不只是一種政治現象。它是一種囊括全民族的，『新的民族生活方式』(a new way of life for the whole nation)。和『傳統生活方式』完全不同的一種新的生活方式。它是中華民族歷史的發展過程中，一個新的階段和新的『型態』。政治生活只是其中比較敏感的一環而已。』
『在將來這個以代議政府為重心的，『必然』出現的『民治時代』，它的社會政治結構(its sociopolitical structure)的具體型態為何？......是承繼我民族固有的『國家強於社會』的傳統？還是改採西方『社會強於國家』的歐美建制？或是兼採中西之長的『社會國家相互平衡』(a balance between state ＆ society)的『後現代的新建制』(a post-Modern structure)？關於這些具體制度的出現，歷史家就不能胡說了，因為那將是歷史向前發展，『水到渠成』的結果。』
另外，吾人尚須思考的是：『近代的「中國」被逼入西方的國家主義體系，實在是心不甘情不願的。如果不是為了自保，如果不是西方列強欲瓜分中國，尚在發展融合的中華民族在推翻皇朝之後，應該不至於聲嘶力竭的主張剛性的國家主義，而應該會走向剛柔並濟的世界人民平衡主義。』
《夢駝鈴》
《夢駝鈴》是台灣外省人的思鄉曲。由小軒作詞，譚健常作曲
這個由曲作者"譚健常"先生演唱的版本，更是滄桑氣勢磅礴，充滿滄桑感，極力推薦！！！
歌詞：
攀登高峰望故鄉 黃沙萬里長
何處傳來駝鈴聲 聲聲敲心坎
盼望踏上思念路 飛縱千里山
天邊歸雁披殘霞 鄉關在何方
風沙揮不去印在 歷史的血痕
風沙揮不去蒼白 海棠血淚
攀登高峰望故鄉 黃沙萬里長
何處傳來駝鈴聲 聲聲敲心坎
盼望踏上思念路 飛縱千里山
天邊歸雁披殘霞 鄉關在何方
風沙吹老了歲月 吹不老我的思念
曾經多少個今夜 夢回秦關
風沙揮不去印在 歷史的血痕
風沙揮不去蒼白 海棠血淚
風沙吹老了歲月 吹不老我的思念
曾經多少個今夜 夢回秦關
https://www.youtube.com/watch?v=443wWNp-ci4
駝鈴
演唱：刀郎
送戰友 踏征程
默默無語兩眼淚
耳邊響起駝鈴聲
路漫漫 霧茫茫
革命生涯常分手
一樣分別兩樣情
戰友啊戰友
親愛的弟兄
當心夜半北風寒
一路多保重
送戰友 踏征程
任重道遠多艱辛
灑下一路駝鈴聲
山疊嶂，水縱橫
頂風逆水雄心在
不負人民養育情
戰友啊戰友
親愛的弟兄
待到春風傳佳訊
我們再相逢
我們再相逢
https://www.youtube.com/watch?v=ogeNg8DHm0A
該歌曲為曾為背影製片廠1980年出品的電影《戴手銬的旅客》的主題曲。作曲者為王立平，原唱為吳增華。
刀郎於2004年3月發行的專輯《2002年的第一場雪》中收錄。
創作背景此曲是電影《戴手銬的旅客》的主題歌，影片講述了“文化大革命”初期，在某科研單位突然發生一起兇殺案，保密室工作人員小黃被暗殺，發射導彈的A—1號燃料樣品也被盜竊……影片集中描寫了老公安偵察員劉傑在誣陷流亡的過程中與真正的兇手蘇哲鬥智鬥勇的故事，情節曲折生動。
駝鈴樂曲賞析
因歌詞中表達的濃濃戰友情而成為部隊、公安、甚至同學畢業時首選，影響甚大，傳唱至今，仍舊不衰。
http://baike.baidu.com/subview/496957/13553366.htm
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兩岸紀念辛亥什麼？
作者： 胡重永 Terry
一直要到五四運動前後，「人」的概念才些許的從「人民」中被提 煉出來，思想家開始提倡一個觀念，必須先問自己想做怎麼樣的一個 人，才能想清楚自己應該做怎樣的中國人。這種甦醒，很快的被冠上 「個人主義」及「自由主義」的稱號，卻被「沒有國家哪有個人」的 集體主義聲浪壓制下去。
清末列強欺壓的記憶，加上日本侵華的現實，使得中國人對「我自 己應該做什麼樣的人」這個問題的反省，僅曇花一現。以「人民」為 主體價值的思潮，從此席捲了中國，凡是不以「人民」為對象的辨析 ，一律都是人民的敵人，一切個人私利的行為，都必須冠上「人民」 的帽子，指鹿為馬亦在所不惜。
歷史的偶然下，台灣得以獨立存在這許多年。在國民政府潰敗遷台 的頭數十年間，人們對「人」的思考同樣受到集權的壓制，同樣被冠 以「個人主義」、「自由主義」毒草的標籤，人民依然是個集體名詞 ，一種被統治、被照顧的對象。
出於多種因素的巧合，台灣人對統治威權的抗爭，並沒有完全依附於模糊的「人民」觀念，而開始出現了「我是誰」、「我要做什麼樣的一個人」的意識能力。在中華歷史的主流長河裡，這個簡單的意識開啟，直如傳說中倉頡發明文字時「天雨粟、鬼夜哭」，天眼一開，從此中華文明的支流形成，流向了不歸路。在個人意識萌芽後，台灣政治只能走上一人一票的生態；當一人一票依然無法伸張「我是誰」之時，台灣人走上街頭。
細察21世紀的大陸思想界，其流派未脫清末民初的思維框限；有如 歷史與中國開了一個大玩笑，讓它走了一百年之後，又走回了原點。剝去現代語言，今天大陸思想界對國家前途、政治體制的辯論，其實還是百年前立憲派、保皇派、維新派、中學為體西學為用派、全盤西化派的現代翻版，討論均止於「國家」、「人民」的模糊概念層次，無人能夠或敢於單純地從「人」的層次看問題。今日大陸思想界的進程，連80年前五四運動的程度都還達不到。
辛亥百年，中國大陸雖然在國力上不可同日而語，然其政治思想，其實還未脫辛亥。它在紀念辛亥之時，若僅將辛亥視為一個已經過去的歷史事件，那就真的白活了一百年了。
台灣方面，則總是以為紀念辛亥就只能高唱中華民國建國100年，好像辛亥精神只能再續，而不能脫胎。事實上，辛亥革命是中國命運的大脈絡，台灣在其間的崇高性，就在於出自辛亥而超越辛亥。台灣，其實早已不辛亥！
時值辛亥百年，大陸人最該思考的是：在做「中國人」之前，我應 該做怎樣的一個「人」？而台灣最該思考的是：在做「台灣人」之前 ，我應該做怎樣的一個「人」？這樣在「人」的層次上想清楚之後，也許雙方的碰面點就自然出現了。
http://blog.renren.com/share/224640102/9082727035
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沒有我，祖國什麼都不是！
如今的媒體，一點不長進，騙人的水平跟不上時代的步伐。現在都網絡時代了，騙人的水平還停留在幾十年前，發的那些文章丟臉丟到屁股縫裡了。或者換個思路，也許真如環球某報胡**私下里所說，他是故意玩無間道，他其實是臥底？
最近，某報刊發《沒有祖國你什麼都不是》，可謂奇文。
一如既往，該文署的是筆名。中國許多臭名昭著的文章，都是以筆名的面目出現，或者，作者想為自己保留一絲暗地裡的尊嚴？別拿魯迅當藉口，魯迅是筆名，但大家都知道魯迅是誰，而當年那些“梁效”的文章，誰敢承認是自己寫的。就連余秋雨先生，這位文革干將，也要把自己打扮成文革受害者呢。
從2006年剛寫博客起，我就反複寫文章批判愛國主義。當時不被多數人理解，如今，從博客和微博的反應來看，罵我的人越來越少了。越來越多的人看透了愛國主義破布下面的骯髒欺騙。
關於愛國主義，我簡單說一下我的一貫觀點：民族扯淡，國家更扯淡，民生最重要。祖國，多少罪惡假汝之名！沒有人哪有國，自由至上，人權比主權重要1萬倍，民主比反日重要1萬倍。反日分子是腦殘。祖國沒有生日。
僅僅批判愛國主義是不夠的，人民需要更進一步的提升，現在，時機已經成熟，我們需要響亮地提出一個口號：【沒有我，祖國什麼都不是！】這是我作為個人主義者發出的一次個人宣言。
過去，人民沒有話語權，只能接受單方面灌輸，那些灌輸者試圖讓人們信箱，自由主義就是自由散漫，個人主義就是自私自利，沾他人便宜。現在，21世紀，互聯網時代，人們不想再受愚弄。我們必須結束自由主義、個人主義被那些集體主義分子極端妖魔化的狀況。
以胡適先生為旗手建立的現代中國自由主義，歷經苦難，仍然頑強生存。現在，中國大陸自由主義以劉軍寧先生為旗手，自由主義思潮被越來越多的知識階層所認識，並接受。而作為自由主義的基礎，個人主義這個概念尚未被多數人理解接受。被皇權和現當代專制打壓了幾千年的個人主義也要在這片苦難的土地上生長。我們必鬚髮出旗幟鮮明的吶喊。
自由主義和個人主義的核心價值觀其實一樣，都是強調自由選擇權。而他們的對立面，集體主義、愛國主義，強調的是服從，讓個體去奉獻、犧牲，以便當權者享受他人奉獻、犧牲後的利益。可以說，集體主義和愛國主義是非常卑鄙的。
我們要揭穿《沒有祖國你什麼都不是》這種文章背後的陰暗用意。我們要讓人們知道：祖國所處的山川已經矗立幾萬幾十萬年，河流一直流淌，朝代陸續滅亡，朝廷如同雲煙，統治者奉天承運難逃滅亡。而所謂祖國的建設成就，所謂光輝燦爛的文化，是這片土地上的人民創造的，有很多文化成果乾脆就是生長在另一塊土地上的人民，即所謂外國人，是他們傳來的，我們感謝他們。中外人民共同創造了人類的文明，很多已經分不清是哪個國家的人民創造的，都是人類文明，少跟我扯什麼祖國。
【多數人的祖國早就滅亡了】
歐洲國界變化了多少次，歷史學家都數不過來；中國國界變化了多少次？13億人，祖國至少幾百個：齊楚燕趙魏韓，秦，漢，匈奴，唐，突厥，宋，契丹，遼，金，蒙元，韃靼，後金……
祖國滅亡了，滅就滅吧。舊的不去，新的不來。我們為舊祖國的滅亡歡呼。我們關心的人是人類的生存，甚至生物界的生存，對大自然的感恩與保護。至於某些人口中的祖國，見鬼去吧。
流氓學者將個人主義等同於利己主義。事實卻是，個人主義與利己主義的交集，遠小於愛國主義和集體主義與利己主義的交集。想想我們遭受的欺騙，想想那些悲慘的歷史。如果我們今天還被騙子所欺騙，我們就太蠢了。那些叫囂集體主義、愛國主義最賣力的人，就是那些騎在我們頭上壓榨、掠奪我們的人。
個人主義的對立面，是集體主義、愛國主義，這種對立面還不是完全的敵我關係。個人主義的敵人，是法西斯主義。某些人一邊妖魔化個人主義，一邊偷換法西斯主義概念。一些被他們洗腦的人甚至以為打人罵人就是法西斯主義。請問天下哪可能有這麼弱智的主義？可大家多少年來竟然就相信了。
【99%中國人不知道：什麼是“法西斯主義”】
法西斯主義強調國家優先，以愛國主義和集體主義壓制個人自由，要求人民服從某黨或政府，最典型口號是兩個：一是“個人服從集體，集體服從領袖”，一是“團結就是力量”。團結就是力量，多麼熟悉的字眼。文革時候流行一首歌曲，就叫《團結就是力量》，曲調聲嘶力竭，歌詞更是變態，裡面有句歌詞是“向著法西斯蒂開火，讓一切不民主的製度死亡”— 太分裂，太變態了。
某些機構總試圖玩弄《沒有***就沒有***》的花招，即便在今天換個新說法，也一樣被人識破。
請不要以祖國的名義強拆公民的房屋，請不要以祖國的名義不許公民說話，請不要以祖國的名義強姦公民的意願，請不要以祖國的名義限制公民的自由，請不要《沒有祖國你們什麼都不是》來侮辱我們。
你有權愛國，我尊重你的權利。但你如果拿愛國主義來誘騙我，你就是流氓。
我有權不愛國，這是天賦人權，誰也無權干涉我。
當個人主義被人們理解的時候，中國人民就能迎來正常的、幸福的生活。 http://www.hi-on.org.tw/bulletins.jsp?b_ID=134367 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
從新加坡選舉解歷史密碼 作者來源：範疇 經濟日報 http://udn.com
多元種族的新加坡肯定不喜歡這篇文章，這裡，先說聲抱歉。臺灣人，大陸人，香港人，若靜下心來，可能從這次新加坡選舉的案例中，更瞭解自己是誰。
首先得先做一些小小的“說文解字”。“中國”這個語詞，作為民族主權國家概念，僅是非常非常近代的事。在它成為通用顯詞之前，恐怕諸如“我國”，“吾國“，”我朝“，”華夏“，”中華“等詞，比”中國“更為普及。再如，”華僑“從未被稱為”中僑“，即使到了民族主義高漲的今天，大陸的用語依然是“華僑”或“海外華人”。新加坡華族更不會稱呼自己為“中國人”，他們是“華人”。
中華民國在大陸，中華民國在臺灣，中華人民共和國在大陸，香港人在特別行政區，華族在新加坡（再次抱歉），一直到今天，都還脫離不了這兩條路線的糾纏。在接下來的20年，這幾個地方的政治，不論出現什麼現象，本質上都還會是這兩條路線之間的鬥爭。
臺灣，由於歷史的因緣際會，首先告別了開明專制，進入自由民主的軌道。雖然臺灣的政治中依然可以看到開明專制的遺跡，但這是另話。畢竟，臺灣的自由民主趨勢已經不可逆轉。
大陸，曲折地經過了個人專制的波折，今天正努力企圖完善開明專制。從這個角度來看，大陸今天的改革開放及一黨專政寫入憲法，本質上是清末維新立憲的山寨改良版，鄧小平或許可視為康有為，梁啟超的傳人，青出於藍然勝於藍。
從清末到今天，開明專制劃了一條奇妙的弧線，可說是曲線救國。世界潮流及革命黨打斷了清末的開明專制進程，但是只有開明專制才能救中國這個思想從未消失，歷經波折，一直到了30年前才被再度續上，至今成為中國大陸的顯學。
自由民主路線也未消亡，同樣地它也劃了一條奇妙的弧線，竟然最終在臺灣開花結果。今天臺灣的獨派人士只謾駡“蔣介石專制政權”，閉口不談隨著國民黨來台的自由民主派知識份子對臺灣自由民主的作用與貢獻，實非君子作為。不正視歷史，使得獨派永遠雙腳不能落地。
香港殖民地由英國手中交回中國後，居民由一種開明專制過渡到另一種開明專制，倒也得其所哉。然而，香港人的自由民主意識正在逐步加溫中，尤其在臺灣的範例之下更為如此。
新加坡是個獨立國家，而且是個多元種族的國家，各種成就可謂傲立於世。然而，自建國以來，開明專制是它的主旋律。這裡不敢說它的開明專制思想源自中國，因為西方也有許多開明專制的案例可循。然而奇妙的是，此次以華人為首的工人党，其領導人在選戰中呐喊新加坡應該更民主時，引用的案例竟然不是英國的民主，不是美國的民主，而是中國的五四運動。
這個小小事件，意義非凡，它凸顯了一個大歷史的脈絡：當挑戰開明專制時，對華人最親切的自由民主精神案例還是五四運動儘管新加坡已經獨立，儘管它的國民所得已經位於世界前列。，這個以華人為主體的國家，還未能完全擺脫“中國”歷史元素的糾纏。
亞洲以華人為主的地區，不論喜不喜歡，恐怕都不得不正視中華歷史，中華文化對自己的作用。在自由民主與開明專制這兩條路線的競爭中，華人地區之間勢必成為相互參照，這已經是一件不能隨著領導意志而轉移的現實。
臺灣，在這個大歷史脈絡中具有特殊的意義及地位，但是，很多臺灣人沒有意識到這點，劃地自限，硬生生地脫離中華大歷史，把一場亞洲多人運動會變成孤芳自賞的海角一人運動會。
不正視歷史，雙腳就無法落地。大陸如此，臺灣如此，香港如此，新加坡或許也如此。
（作者深耕大陸多年）
http://www.sginsight.com/xjp/index.php?id=6366
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（授權發佈）習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話（全文）
新華社北京 （ 習近平
今天，我們召開一個哲學社會科學工作座談會，參加的大多是我國哲學社會科學方面的專家學者，其中有德高望重的老專家，有成果豐碩的學術帶頭人，也有嶄露頭角的後起之秀，包括馬克思主義理論研究和建設工程的諮詢委員或首席專家、國家高端智庫代表，還有在校的博士生、碩士生、本科生，以及有關部門負責同志。首先，我向大家，向全國廣大哲學社會科學工作者，致以誠摯的問候！
黨的十八大以來，為加強和改進宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先後召開了全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、新聞輿論工作座談會、網路安全和資訊化工作座談會等會議，我在這些會議上作了講話。召開這些會議，目的是聽聽各方面意見，大家一起分析形勢、溝通思想、凝聚共識、謀劃未來。
哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水準反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發展水準，既取決於自然科學發展水準，也取決於哲學社會科學發展水準。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。
剛才，幾位同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發。下面，我就幾個問題講點意見，同大家交流討論。
第一個問題：堅持和發展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學
恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我們黨歷來高度重視哲學社會科學。革命戰爭年代，毛澤東同志就說過，必須“用社會科學來瞭解社會，改造社會，進行社會革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》、《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義，他的許多調查研究名篇對我國社會作出了鞭辟入裏的分析，是社會科學的經典之作。進入改革開放歷史新時期，鄧小平同志指出：“科學當然包括社會科學。”“政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現在也需要趕快補課。”江澤民同志指出：“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水準的哲學社會科學家，與培養高水準的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才並充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才並發揮他們的作用同樣重要。”胡錦濤同志說：“應對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經濟實力的同時增強我國的文化創造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會科學發展具有中國特色的學科體系和學術思想。”黨的十八大以來，黨中央繼續制定政策、採取措施，大力推動哲學社會科學發展。 觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。從西方歷史看，古代希臘、古代羅馬時期，產生了蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德、西塞羅等人的思想學說。文藝復興時期，產生了但丁、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、湯瑪斯·莫爾、康帕內拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對社會構建的思想認識。英國資產階級革命、法國資產階級革命、美國獨立戰爭前後，產生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、傑弗遜、漢密爾頓等一大批資產階級思想家，形成了反映新興資產階級政治訴求的思想和觀點。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康得、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，聖西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想。可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發展，就沒有馬克思主義形成和發展。20世紀以來，社會矛盾不斷激化，為緩和社會矛盾、修補制度弊端，西方各種各樣的學說都在開藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、實用主義、存在主義、結構主義、後現代主義等，這些既是西方社會發展到一定階段的產物，也深刻影響著西方社會。
中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說，湧現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明作出了重大貢獻。
鴉片戰爭後，隨著列強入侵和國門被打開，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學知識隨之湧入。自那以後，我們的國家和民族經歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統思想文化經歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴複等人把眼光轉向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務運動到新文化運動，西方哲學社會科學被翻譯介紹到我國，不少人開始用現代社會科學方法來研究我國社會問題，社會科學各學科在我國逐漸發展起來。
特別是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，宣導運用馬克思主義改造中國社會。許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究。在長期實踐探索中，產生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯贊、範文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當代哲學社會科學發展進行了開拓性努力。可以說，當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。
現在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水準和創新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務方向和百花齊放、百家爭鳴方針，深入研究和回答我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時並存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結奮鬥的共同思想基礎，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對我國經濟發展進入新常態、國際發展環境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實新發展理念、加快轉變經濟發展方式、提高發展品質和效益，如何更好保障和改善民生、促進社會公平正義，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對改革進入攻堅期和深水區、各種深層次矛盾和問題不斷呈現、各類風險和挑戰不斷增多的新形勢，如何提高改革決策水準、推進國家治理體系和治理能力現代化，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對世界範圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對全面從嚴治黨進入重要階段、黨面臨的風險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨的領導水準和執政水準、增強拒腐防變和抵禦風險能力，使党始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。總之，堅持和發展中國特色社會主義，統籌推進“五位一體”總體佈局和協調推進“四個全面”戰略佈局，實現“兩個一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，我國哲學社會科學可以也應該大有作為。
面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發展戰略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水準總體不高，學術原創能力還不強；哲學社會科學訓練培養教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善；人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會科學還處於有數量缺品質、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發展的突出問題上取得明顯進展。
歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識份子就有“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
第二個問題：堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位
堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別於其他哲學社會科學的根本標誌，必須旗幟鮮明加以堅持。
馬克思主義儘管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯繫及發展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力於科學“解釋世界”，而且致力於積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響。
馬克思主義進入中國，既引發了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。
馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。
在對待堅持以馬克思主義為指導問題上，絕大部分同志認識是清醒的、態度是堅定的。同時，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水準成果不多，在建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系上功力不足、高水準成果不多。社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標籤化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。
即使在當今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然佔據著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”
我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題。哲學社會科學發展狀況與其研究者堅持什麼樣的世界觀、方法論緊密相關。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律。馬克思主義關於世界的物質性及其發展規律、人類社會及其發展規律、認識的本質及其發展規律等原理，為我們研究把握哲學社會科學各個學科各個領域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上不斷有所發現、有所創造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵禦各種歷史虛無主義謬論。
馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領域，涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。“為學之道，必本於思。”“不深思則不能造於道，不深思而得者，其得易失。”我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了。恩格斯曾經說過：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鑽研的科學工作，因為很明顯，在這裏只說空話是無濟於事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。”對馬克思主義的學習和研究，不能採取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義經典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖於科學精神。
堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什麼人的問題。為什麼人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的。研究者生活在現實社會中，研究什麼，主張什麼，都會打下社會烙印。我們的黨是全心全意為人民服務的黨，我們的國家是人民當家作主的國家，黨和國家一切工作的出發點和落腳點是實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯繫在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。
堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎麼用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它並沒有結束真理，而是開闢了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
對待馬克思主義，不能採取教條主義的態度，也不能採取實用主義的態度。如果不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥於馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。什麼都用馬克思主義經典作家的語錄來說話，馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態度。同時，根據需要找一大堆語錄，什麼事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬“裁剪”活生生的實踐發展和創新，這也不是馬克思主義的態度。
堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創新的起點，也是創新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。堅持以馬克思主義為指導，必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅持用聯繫的發展的眼光看問題，增強戰略性、系統性思維，分清本質和現象、主流和支流，既看存在問題又看其發展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點、作出的結論要客觀準確、經得起檢驗，在全面客觀分析的基礎上，努力揭示我國社會發展、人類社會發展的大邏輯大趨勢。
有人說，馬克思主義政治經濟學過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的。遠的不說，就從國際金融危機看，許多西方國家經濟持續低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產社會化和生產資料私人佔有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點有所不同。國際金融危機發生後，不少西方學者也在重新研究馬克思主義政治經濟學、研究《資本論》，藉以反思資本主義的弊端。法國學者湯瑪斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀資本論》就在國際學術界引發了廣泛討論。該書用翔實的資料證明，美國等西方國家的不平等程度已經達到或超過了歷史最高水準，認為不加制約的資本主義加劇了財富不平等現象，而且將繼續惡化下去。作者的分析主要是從分配領域進行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方法、得出的結論值得深思。
第三個問題：加快構建中國特色哲學社會科學
哲學社會科學的特色、風格、氣派，是發展到一定階段的產物，是成熟的標誌，是實力的象徵，也是自信的體現。我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水準同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。 中國特色哲學社會科學應該具有什麼特點呢？我認為，要把握住以下3個主要方面。 第一，體現繼承性、民族性。哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。我們要善於融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度，我國經濟、政治、法律、文化、社會、生態、外交、國防、黨建等領域形成的哲學社會科學思想和成果。這是中國特色哲學社會科學的主體內容，也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量。二是中華優秀傳統文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養。要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內看、深入研究關係國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關係人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發展趨勢，又向後看、善於繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。
綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎。我說過，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮鬥積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力，中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。
中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，啟動其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”、“理論中的中國”、“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻的中國”。
強調民族性並不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、昇華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。
我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成“唯一準則”，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，並以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。
哲學社會科學研究範疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能採取不加分析、一概排斥的態度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創造的成果。對現代社會科學積累的有益知識體系，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，而且應該好好用。需要注意的是，在採用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農村調查報告等著作，都運用了大量統計數字和田野調查材料。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。要推出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。
第二，體現原創性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。跟在別人後面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題。1944年，毛澤東同志就說過：“我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，並決定什麼東西能在我們自己的土壤裏生長起來。”只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。
理論的生命力在於創新。創新是哲學社會科學發展的永恆主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。社會總是在發展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經驗、用老辦法來應對和解決，同時也有不少是老經驗、老辦法不能應對和解決的。如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會“肌無力”。哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新。
理論思維的起點決定著理論創新的結果。理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”柏拉圖的《理想國》、亞裏斯多德的《政治學》、湯瑪斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、漢密爾頓等人著的《聯邦党人文集》、黑格爾的《法哲學原理》、克勞塞維茨的《戰爭論》、亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經濟發展理論》、薩繆爾森的《經濟學》、弗裏德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經濟增長》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果。
改革開放以來，我們堅持理論創新，正確回答了什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大課題，不斷根據新的實踐推出新的理論，為我們制定各項方針政策、推進各項工作提供了科學指導。推進國家治理體系和治理能力現代化，發展社會主義市場經濟，發展社會主義民主政治，發展社會主義協商民主，建設中國特色社會主義法治體系，發展社會主義先進文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，建設社會主義和諧社會，建設生態文明，構建開放型經濟新體制，實施總體國家安全觀，建設人類命運共同體，推進“一帶一路”建設，堅持正確義利觀，加強黨的執政能力建設，堅持走中國特色強軍之路、實現黨在新形勢下的強軍目標，等等，都是我們提出的具有原創性、時代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學社會科學界作出了重大貢獻，也形成了不可比擬的優勢。
當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的範本，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結，加強對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。這是構建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟於事的。
第三，體現系統性、專業性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各領域，囊括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。
現在，我國哲學社會科學學科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學科設置同社會發展聯繫不夠緊密，學科體系不夠健全，新興學科、交叉學科建設比較薄弱。下一步，要突出優勢、拓展領域、補齊短板、完善體系。一是要加強馬克思主義學科建設。二是要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科，如哲學、歷史學、經濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等，打造具有中國特色和普遍意義的學科體系。三是要注重發展優勢重點學科。四是要加快發展具有重要現實意義的新興學科和交叉學科，使這些學科研究成為我國哲學社會科學的重要突破點。五是要重視發展具有重要文化價值和傳承意義的“絕學”、冷門學科。這些學科看上去同現實距離較遠，但養兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承。總之，要通過努力，使基礎學科健全紮實、重點學科優勢突出、新興學科和交叉學科創新發展、冷門學科代有傳承、基礎研究和應用研究相輔相成、學術研究和成果應用相互促進。
學科體系同教材體系密不可分。學科體系建設上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學科體系就沒有後勁。據統計，全國本科院校幾乎都設立了哲學社會科學學科，文科生也占了在校學生很大比例。這些學生是我國哲學社會科學後備軍，如果在學生階段沒有學會正確的世界觀、方法論，沒有打下紮實的知識基礎，將來就難以擔當重任。高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養和精神境界，養成科學思維習慣，促進身心和人格健康發展。培養出好的哲學社會科學有用之才，就要有好的教材。經過努力，我們在實施馬克思主義理論研究和建設工程的過程中，教材建設取得了重要成果，但總體看這方面還是一個短板。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機制創新，調動學者、學校、出版機構等方面積極性，大家共同來做好這項工作。
發揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處於有理說不出、說了傳不開的境地。要善於提煉標識性概念，打造易於為國際社會所理解和接受的新概念、新範疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論。這項工作要從學科建設做起，每個學科都要構建成體系的學科理論和概念。要鼓勵哲學社會科學機構參與和設立國際性學術組織，支援和鼓勵建立海外中國學術研究中心，支持國外學會、基金會研究中國問題，加強國內外智庫交流，推動海外中國學研究。要聚焦國際社會共同關注的問題，推出並牽頭組織研究專案，增強我國哲學社會科學研究的國際影響力。要加強優秀外文學術網站和學術期刊建設，扶持面向國外推介高水準研究成果。對學者參加國際學術會議、發表學術文章，要給予支援。
構建中國特色哲學社會科學是一個系統工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統籌各方面力量協同推進。要實施哲學社會科學創新工程，搭建哲學社會科學創新平臺，全面推進哲學社會科學各領域創新。要充分發揮馬克思主義理論研究和建設工程、中國特色社會主義理論體系研究中心、馬克思主義學院、報刊網路理論宣傳等思想理論工作平臺的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。要運用互聯網和大資料技術，加強哲學社會科學圖書文獻、網路、資料庫等基礎設施和資訊化建設，加快國家哲學社會科學文獻中心建設，構建方便快捷、資源分享的哲學社會科學研究資訊化平臺。要創新科研經費分配、資助、管理體制，更好發揮國家社科基金作用，把財政撥款和專項資助結合起來，把普遍性經費資助和競爭性經費資助結合起來，把政府資助和社會捐贈結合起來，加大科研投入，提高經費使用效率。要建立科學權威、公開透明的哲學社會科學成果評價體系，建立優秀成果推介制度，把優秀研究成果真正評出來、推廣開。
第四個問題：加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導 哲學社會科學事業是黨和人民的重要事業，哲學社會科學戰線是黨和人民的重要戰線。加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發展我國哲學社會科學事業的根本保證。
各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發展、一手抓引導管理。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發科研活力的體制機制，統籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規劃、重大研究專案、重大資金分配、重大評價評獎活動。要統籌國家層面研究和地方層面研究，優化科研佈局，合理配置資源，處理好投入和效益、數量和品質、規模和結構的關係，增強哲學社會科學發展能力。各級領導幹部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水準。
各級黨委和政府要發揮哲學社會科學在治國理政中的重要作用。黨的十八屆三中全會提出，要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策諮詢制度。党的十八屆五中全會強調，要實施哲學社會科學創新工程，建設中國特色新型智庫。2015年11月，我主持中央深改組會議，通過了國家高端智庫建設試點工作方案，第一批高端智庫已經建立並運行起來。我在那次會議上強調，要建設一批國家亟需、特色鮮明、制度創新、引領發展的高端智庫，重點圍繞國家重大戰略需求開展前瞻性、針對性、儲備性政策研究。近年來，哲學社會科學領域建設智庫熱情很高，成果也不少，為各級黨政部門決策提供了有益幫助。同時，有的智庫研究存在重數量、輕品質問題，有的存在重形式傳播、輕內容創新問題，還有的流於搭臺子、請名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫建設要把重點放在提高研究品質、推動內容創新上。要加強決策部門同智庫的資訊共用和互動交流，把黨政部門政策研究同智庫對策研究緊密結合起來，引導和推動智庫建設健康發展、更好發揮作用。
構建中國特色哲學社會科學，要從人抓起，久久為功。哲學社會科學領域是知識份子密集的地方。目前，我國哲學社會科學有五路大軍，我們要把這支隊伍關心好、培養好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的宣導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發展戰略，構築學生、學術、學科一體的綜合發展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發現、培養、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底紮實、勇於開拓創新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨幹，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要完善哲學社會科學領域職稱評定和人才遴選制度，建立規範的獎勵體系，表彰有突出貢獻的哲學社會科學工作者，增強他們的榮譽感、責任感、獲得感。宣傳部門、組織人事部門、教育部門和高等院校、哲學社會科學研究機構、黨校行政學院、黨政部門所屬研究機構、軍隊院校等要共同努力，形成培養哲學社會科學人才的良好激勵機制，促進優秀人才不斷成長。
要認真貫徹黨的知識份子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創造條件、生活上關心照顧，多為他們辦實事、做好事、解難事。領導幹部要以科學的態度對待哲學社會科學，尊重哲學社會科學工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺得哲學社會科學問題自己都能講講，不是什麼大不了的學問。要主動同專家學者打交道、交朋友，經常給他們出題目，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優秀人才使用，讓德才兼備的人才在重要崗位上發揮作用。
百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發展我國哲學社會科學的重要方針。要提倡理論創新和知識創新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要堅持和發揚學術民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學術觀點、不同風格學派相互切磋、平等討論。要正確區分學術問題和政治問題，不要把一般的學術問題當成政治問題，也不要把政治問題當作一般的學術問題，既反對打著學術研究旗號從事違背學術道德、違反憲法法律的假學術行為，也反對把學術問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學術問題的簡單化做法。
繁榮發展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題。當前，哲學社會科學領域存在一些不良風氣，學術浮誇、學術不端、學術腐敗現象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗製濫造，有的逃避現實、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造資料。有的同志比較激烈地說，現在是著作等“身”者不少、著作等“心”者不多。要大力弘揚優良學風，把軟約束和硬措施結合起來，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態。廣大哲學社會科學工作者要樹立良好學術道德，自覺遵守學術規範，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價值追求，真正把做人、做事、做學問統一起來。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執著堅守，耐得住寂寞，經得起誘惑，守得住底線，立志做大學問、做真學問。要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。
同志們！在中國特色社會主義發展歷史進程中，我國廣大哲學社會科學工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為實現“兩個一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉大復興的中國夢不斷作出新的更大的貢獻！
http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/17/c_128991290.htm
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