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| 2017/10/20 08:13:13瀏覽954｜回應0｜推薦0 | |||
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因緣果-----------佛法的修行有兩大原則；一、「隨順因緣」，二、「創造因緣」！-------交互使用----------Power Transmission Line
「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。
「因」是事的本原，「緣」是一種助力，「果」是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。
緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：「因」比一粒種子；「親因緣」比種子本身的生機；「無間緣」比使種子的生機不斷；「所緣緣」比這粒種子的希望；「增上緣」比風日水雨等；「果」比這粒種子生成結的果實「種瓜得瓜，種豆得豆」，因與果是不會錯的。
這就是說作善定得善果，作惡定得惡果；因果定率，最合科學。不種善因，專去信命運，或是禱天求神，希望得福，皆是枉然。
因果通三世
因結成果，是有時間性的，分為「現果、來果、後果」。當生成熟的稱「現果」；再生成熟的稱「來果」；多生成熟的稱「後果」。 這是什麼道理？一是因的遲早力量。譬如一粒瓜種與一粒桃核，同時種在地裏，瓜種是當年生成，可以結瓜的；桃核生出，須經三、四年纔能結桃。二是緣的強弱力量。四種助緣，次第推進，自然成熟的就早些；或是幾種緣不充足，譬如土壤不良，以及風日雨水短了成分，自然成熟的就遲些。 因果定率，尚有應當知的兩箇要點：一是因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受惡報，必須斷盡煩惱，證得界外聖果，方能免除。二是善惡不相抵銷，分受其報。但是多增善緣，可使惡報由重轉輕；勤杜惡緣，能使善果疾速成就。
【故事】管師仁少年的時候，有一次在元旦那天的清晨，大約五更的時候，遇到了幾個鬼，就大聲的斥問他們：「你們是什麼鬼，在這裡做什麼？」這些鬼回答說：「我們是疫鬼，現在到人間來傳播瘟疫。」管師仁說：「我家會不會被傳播到瘟疫啊？」疫鬼回答說：「你們家因為不吃牛肉，所以才能免除瘟疫啊！」
【再析】人所犯的罪惡之中，殺生最為嚴重了；而殺生的罪惡中，又以殺牛的罪最為嚴重；而且吃牛肉的人，與殺牛人的罪是相等的。蕭東白先生說：「我奉勸世人，不要吃牛肉；因為牛為人耕田拉車，對世間很有功勞，反而卻遭到殺戮；要知道我們吃的食物是從何而來？那多半是牛的功勞啊！我們怎麼忍心把牛殺了煮來吃呢？」又說道：「牛被殺死之後，肢體被肢解了，而牛的兩隻眼睛，仍然是張開的啊！牛牠死後張開雙眼，豈是徒然地白白地張開而已，就是在看那些殺牠吃牠的人，能夠保住人身多久；這樣的殺業與仇恨，來生不變為牛才怪呢？」至於狗對人類也有功勞，而且對主人非常的忠義，對人類也沒有害處，所以殺狗吃狗肉的罪過很大；不但販夫走卒貪吃狗肉，連上流社會人士或讀書人，甚至官位高的人，也常常以為吃狗肉是一種豪放的行為，還把狗美其名叫做地羊呢？讀書的目的是要明理，怎麼會對這事卻是如此的糊塗呢？宋玨先生說：「我今生若是不痛切的戒除吃狗肉這個毛病，來生我就會有尾巴啊！」我認為並不需要等到來生，只要看看那些殺狗和吃狗肉的人，從前面經過，就會被許多的狗對著他狂叫，這是什麼原因呢？或許是他們的形體已經先產生了變化啊！
然而我們只是個人，或是自己的家人，守著不吃牛肉的禁戒；所產生的功效，還是很有限的啊！為何不做一個結緣冊子，隨時帶在身上，遇到人就宛轉的勸導感化，使他們也能夠永遠的戒除，不再吃牛肉了；這樣豈不是更好嗎？而且向人勸化募款，遇到有善根有信心的人，尚且多會施捨財物，而我們今天只是求人，不要殺害生命，不吃牛肉；不會花費對方一粒米一分錢，而所得到的福德，實在是說不盡啊！感應錄說到：「能夠勸一百個人不吃牛肉的人，壽命可以增長十二年。」這又是一個非常明顯有效的証驗啊！希望大家發心，認真的勸人，功德無量啊！
https://www.amtfweb.org/costeffect/costyuanefect.htm
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因緣果
常言：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。
世間總有因果，任何起心動念、造因，若條件具足，就會感得果。
佛教強調「因緣果」，「緣」是條件、因素。「因」要成為「果」，「緣」是很重要。猶如木瓜種子（因）要成為木瓜（果），則需要陽光、水分、泥土等等助緣。相同道理，若如先天資質不好（因），但後天願意努力（緣），就會得到不一樣的結果（果）。故常造好緣即可改變一切。
http://www.gaya.org.tw/blog/library/index.php/2015/11/08/1041108/
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【「隨順因緣」與「創造因緣」】
佛法的修行有兩大原則；一、「隨順因緣」，二、「創造因緣」！
「原始佛教」強調的是「隨順因緣」，也就是；回歸一切法「因緣」的「本來現象」，而對一切法「如如不動心」的修學，這是「原始佛教」的特色！
依「原始佛教」的「四念處」」來說，「一切法」，就是的「身、受、心、法」！而「一切法」，就是「一切存在的現象」！是說一切存在的，無非是「變化相續的無常、因緣聚散的無我，和無不變本體的無生」！
以「觀身不淨」來說，我們的「心」時時「執持」、「貪愛」「根身」，時時掌控「根身」，而把「根身」而當作「我所」！當修觀時，能觀的「心」觀身的一切「變化」和「結構、組合」，也觀「身」的「感受」，和觀「心」與「身」的「互動關係」，由此方法來觀察「心」在「身」變化時，所產生「愛著」的過程，和所「愛著」對象「身」的「非實性」！
「身」是「因緣和合」而「不淨」的，這裏的「不淨」，不是「穢」的意思，是指「因緣和合」而無實，所以「心」「愛執」「身」的「實有」就是「妄執」！即使把「淨不淨」解讀為「清淨、污穢」，只要「心」有「貪愛」，不管「身」的現象是「淨還是不淨」，都會產生「貪愛」的，所以要修學的是；由「觀身的變化」，返照「心對身」的「動念」；也由回歸「因緣變化」「不淨」的「本然現象」，來消除「貪愛」！
而「原始佛教」以「捨執」為目的「四念處」修學，初步是先由「心」觀「身」的「本來現象」，而對「身」的「愛著」修「捨離」！其實是連「捨」也無需「捨」的，因為「無常、無我、無生」的「本然」，是抓也抓不住的，又何需捨？這不是說要否定一切法的「生滅」現象，是要「覺知」他而不被「生滅現象」所迷執！
至於其他「受、心、法」的修學，只要將對「身」所修學的「回歸原來現象」而「捨」的方法，轉換「對象」為「受、心、法」即可，因為煩惱的問題不在「一切法的對象、現象」，而是心的「貪愛」！
其實「心」也是依其他因素而變化「無常」、「無我」而「無實」的，而由「心」依「根、境」「一切法」生起的「愛著」，又何有「實在不變性」？
而「貪愛」是一切「煩惱」的根源，當然也包括「淫欲」，因為「貪愛」，就是「淫欲」的動力！
實踐的最初，是以「身」的「呼吸」練習「攝心」、「專注」的，當「專注」到「身」的「變化」時，也會觀察到「心」也隨「身」的變化而變化，此時「心」若能如「旁觀者」而觀「身」的變化，「心」執著「身」的束縳就能「漸離」！
因為凡夫的「心」，是「緊抓」「身」的變化而「保護、愛著、煩惱、造業」的，當「身、心」能「漸離」而各自獨立時，才有機會觀察；受「身」的「變化、感受」影響，而「憂悲苦惱」的「心受」，進而返照「心」「憂悲苦惱」背後「執實」的「愛著動念」，也才能以「回歸因緣本然」來處理「貪愛」！
此時的「身」，雖不過是回到「現實」「生滅」的現象而已，但對「心」而言，已是衝撞過去固有的「執見」了，先莫說「身」「生老病死」的現象，因為「生老病死」是粗重相，而現實的「感受」，比如「酸、疼、癢、麻、樂、適」等的現象，如果具「覺知」力，這些「感受」、「現象」，無一不是「心」對「身」起「愛著」的誘因！
常有學者對修觀時，「身」所產生的「變化、感受」等一切現象，比如「酸、疼、癢、麻、樂、適」、甚至「光明、氣動、幻像」等，是以「不理會」的方法來處理他的，卻不知道「不理會」的背後發心，卻是「厭惡」的煩惱心！這等於是以「厭惡」的煩惱心，要來代替「貪愛」的煩惱心。原本要消除「煩惱」的方法，現在卻因為這個方法，產生了更多的「三毒煩惱」！
需要處理的對象是「心」，而不是「現象」的變化！「心」只要回到「觀察的角色」，「現象」就會回歸「因緣的本然」，也因為「心」和一切現象，本來就是「互相依待」而「無常變化」的！所以現象的因緣能不能「回歸本然」，取決於「心」所扮演的角色。待現象「回歸本然」後，接下來的就是返觀「心」，他正是依「一切現象」的緣起生滅而變化無常！
即使要「處理」、「改變」「現有的現象」，比如「導氣」、「對治」、「下座」等等，也應先「處理」「觀察」「心」的「動機」，是否因為已產生了「自我貪愛」，所以要「投入因緣」去改變現有的現象來保護「自我」，這是要「如實面對」而不能為「貪愛」找理由、藉口的！
這些理由、藉口，不外如「身體健康，比較好修行」、「沒有身體、如何修行」等等！而這些理由、藉口，不但無益改變「貪愛」的現況，反而會助長「自我愛」！而在「創造、投入」因緣後，更要隨順「因緣、現象」的變化，才不會生起因「貪愛我執」而有的「得失心」！
此「創造、投入」因緣的方法，雖隱藏了因「找藉口理由」，而助長「自我愛」的危機，但也是導向「大乘」「度他」；「心、人、眾生、土」清淨的修法！
「無我」的定義是「無不變的主體」、「非單一因緣能成」，一切無非都是因緣和合、散滅」的現象！而因為學者的「根性」問題，對「無我」，卻產生偏重「因緣散滅」的「消極」；和偏重「緣因合和」的「積極」！
重「因緣散滅」的，所以也偏重「隨順因緣」的「自度」；重「緣因合和」的，則偏重「創造、投入因緣」的「度他」，這雖是「根性」問題，但並不妨礙學者在面對不同「境界」時的配合運用！ 「原始佛教」的「隨順因緣」，雖能相應「自度」而「解脫」，但學者身處「社會、群體、六親」」中，將面臨的是如何「度他」的問題！要「度他」就要作到「創造因緣」，這不是說不需要「隨順因緣」，是說這兩個原則，應交互運作！
「隨順因緣」，是要先「回歸現象」的本然，才能發揮「因緣散滅」的特性，而以「無自我執」的「客觀意識」，來觀察一切「現有的現象」，觀察後，再以「因緣和合」的特性，「創造、投入」會改變現況的因緣，也要把「投入因緣後的變化過程」，列為下次觀察的「經驗值」。最重要的，在「投入改變現象的因緣」後，還是要「隨順因緣」，的回歸「本然」，這是大乘的學習課程！
「二乘」「隨順因緣」的回歸一切法的本然，對「解脫」來說，是直接、簡單而有效的，而「大乘」為了「度他」，卻是重在「創造因緣」，而「大乘三係」有各自「創造因緣」的不同「理論」，是「依緣起」、「唯識」、還是「唯心」，這是對彼此「自性」「本體」的「實」或「不實」理論的「立破論述」，然而在「實觀」上，學者的「視野、眼界」雖不斷的被擴大而深細，但當面對現實的「境界」時，如果缺少了對境界「因緣」本來現狀的觀察，和對境時「心」能覺知而不起貪著的訓練，修學者不管如何的「創造、投入因緣」，都會滲入「自我執」的因素，也會讓所「照觀」的一切，背離了「如實本然」，隨之而來的，就是「煩惱」不已！
所以「創造因緣」離不了「隨順因緣」的基礎修學，這也是「大乘」的「修學次第」和「原則」！ 「大乘的學者」，易犯的過失，是還沒有「隨順因緣」的觀察，就「創造、投入因緣」，其結果就是「擾亂破壞因緣」，學者卻以「無心」來自我安慰！雖「隨順因緣」的「創造因緣」，不一定能使事事圓滿，但至少比 「擾亂破壞因緣」，對「自他」境界的圓滿，更具助力！ 或是還未「創造因緣」就已「隨順因緣」了，這是把「隨順因緣」當作「逃避現實」的託詞！ 或是在「創造因緣」後，不能真切的「隨順因緣」，只是把「隨順因緣」，當作「忿忿不平」的「得失心」「藉口」！
大乘的「自度」、「度人」，是「隨順因緣」和「創造因緣」的交互運用，無論是在「無事」時的內觀，和應對「人事物」的「觀照、功用」，都需要學者實際的修持，原則上儘管「一切現象」不斷變化，但「無我執」不變，而且只要了解原理，觸受境界的「現象」愈多，練習「無我」的機會就會愈多！而「隨順因緣」和「創造因緣」的觀照，本不易落於文字，因為「心」和「現象」的「因緣」是瞬息萬變的，或許在觀修時，才會有「因緣如瀑流」的認同！
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輸電系統（Power Transmission System）
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輸電系統（Power Transmission System）是指由發電廠傳輸電力到配電系統之間的系統，主要由高壓電纜、鐵塔（或水泥桿、木桿）及多組變電所組成。藉由提高電力傳輸過程中的電壓，降低傳輸時的功率損耗。 目錄
系統需求 1. 安全性（Safety） 2. 可靠性（Reliability） 在可靠性之考量上，配電系統供應每個用戶通常為單一迴路送電。 在輸電系統，發電廠或變電所由於供應的區域較廣，因此會採用多迴路或者環路供電方式。 類似多迴路送電之設計上，還要考量其中任何一迴路或者兩迴路故障斷電或停電維修時，不會造成下游的用戶停電、上游的電廠跳機、僅存的線路過載，這種考量稱之為N-1或N-2設計。 有些變電所或變壓器的設置也有N-1的考量。 3. 初期費用（First Cost） 輸電系統興建的初期費用，架空輸電線路之用地取得日益困難、成本日增，地下電纜則興建成本約為架空輸電線路之10倍。 4. 操作簡化（Simplicity of Operation） 5. 電壓調整率（Voltage Spread），或負載平衡（Load balancing） 6. 維護（Maintenance） 7. 擴充（Expansion）
線路種類
架空輸電線路
主條目：高壓電線
美國本土的電力傳輸網由500家公司營運，包含30萬公里長的電線。 架空輸電線路由於建造的初期費用較低，故被廣泛使用。基本上由於採用絕緣瓷器或玻璃做為絕緣體（電力業者稱之為絕緣礙子，即輸電鐵塔上所見一串串之絕緣體），所以高壓架空導線本身並不需要特別的絕緣被覆處理，一般為了重量與導電性和機械強度考量，是使用鋼芯鋁線（ACSR）。在陰雨天或相對濕度大的時候，常可聽見絕緣礙子放電導致的低頻聲響，該等響聲並無安全上之顧慮，但是如果達到產生火花之情形，則代表絕緣礙子受到濕氣、汙染、鹽份等影響，需要由電力公司人員用較為純淨的水清洗（電力業者稱之為礙洗或礙掃）。架空輸電線路受到天候的影響，強風、颱風、雷擊，都有可能導致線路供電中斷。
地下輸電線路 由於經濟成長，導致人口密集與都市化。因此傳統的「架空輸電線路」，在人口密集的地區並不合適。因此，具有美化市容、較安全、不受天氣影響、使用年限較長等優點的「地下輸電線路」因應而生。地下輸電線路採用電力電纜，早期的電力電纜多採用充油電纜（Oil Filled Power Cable）現今在161kV以下之輸電電纜多採用交連電纜（XLPE）。電力電纜之缺點為初期建置成本高（約為架空輸電線路之10倍）、故障維修費用高、時間長。在供電安全和品質考量上，架空輸電線路維修所需時間多半為數小時，電力電纜之維修所需時間多半為數日。 地下輸電線路本身不受天氣及雷電影響，但電網不是完全由地下電纜組成，因此供電也會受到天氣影響，出現電壓驟降。 海底電纜 跨越海域時使用。台灣的海底電纜在小琉球與台灣本島間，為11.95kV配電電纜。台灣第一條輸電用海底電纜正在布設中，是連接澎湖到嘉義縣的161kV電纜，可能會在2012年送電。 由於電纜之間有寄生電容，長距離（超過30公里）的交流電地下或海底電纜並不可行。電容會令電壓上升，最後絕緣層也無法承受而短路。因此，長距離海底電纜都是高壓直流輸電。架空電纜則是電感性，會令電壓下降。 輸電方式與技術 術語 ＝系統規劃淨尖峰能力－系統尖峰負載 以年度為單位 ＝系統運轉淨尖峰能力－系統瞬時尖峰負載(瞬間值) 以日為單位 參考資料 1. 移至 ^ 備用容量之功能與定義. 台灣電力公司. [2014-06-09]. 2. 移至 ^ 備轉容量之功能與定義. 台灣電力公司. [2014-06-09]. 相關 外部連結
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BC%B8%E9%9B%BB%E7%B3%BB%E7%B5%B1
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森南多傑：
好一個『「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。…………………………………..「因」是事的本原，「緣」是一種助力，「果」是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。』
好一個『佛教強調「因緣果」，「緣」是條件、因素。「因」要成為「果」，「緣」是很重要。猶如木瓜種子（因）要成為木瓜（果），則需要陽光、水分、泥土等等助緣。相同道理，若如先天資質不好（因），但後天願意努力（緣），就會得到不一樣的結果（果）。故常造好緣即可改變一切。』
好一個『緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：「因」比一粒種子；「親因緣」比種子本身的生機；「無間緣」比使種子的生機不斷；「所緣緣」比這粒種子的希望；「增上緣」比風日水雨等；「果」比這粒種子生成結的果實「種瓜得瓜，種豆得豆」，因與果是不會錯的。』
好一個『佛法的修行有兩大原則；一、「隨順因緣」，二、「創造因緣」！』
好一個『「原始佛教」強調的是「隨順因緣」，也就是；回歸一切法「因緣」的「本來現象」，而對一切法「如如不動心」的修學，這是「原始佛教」的特色！』
好一個『「原始佛教」的「隨順因緣」，雖能相應「自度」而「解脫」，………………………….要「度他」就要作到「創造因緣」，這不是說不需要「隨順因緣」，是說這兩個原則，應交互運作！』
好一個『所以「創造因緣」離不了「隨順因緣」的基礎修學，這也是「大乘」的「修學次第」和「原則」！』
好一個『大乘的「自度」、「度人」，是「隨順因緣」和「創造因緣」的交互運用，』
好一個『至於「創造因緣」，因緣初始可能是不起眼的小事，但可以用種種資源來培養因緣。比如本來是個小公司，可以藉著因緣而成了大公司，很多的企業家都是如此成長的。』
好一個『輸電系統（Power Transmission System）是指由發電廠傳輸電力到配電系統之間的系統，主要由高壓電纜、鐵塔（或水泥桿、木桿）及多組變電所組成。藉由提高電力傳輸過程中的電壓，降低傳輸時的功率損耗。』
好一個『至於「創造因緣」，因緣初始可能是不起眼的小事，但可以用種種資源來培養因緣。比如本來是個小公司，可以藉著因緣而成了大公司，很多的企業家都是如此成長的。』
上述諸『因緣果』理論，吾人特別要注意的是： 好一個『「原始佛教」的「隨順因緣」，雖能相應「自度」而「解脫」，………………………….要「度他」就要作到「創造因緣」，這不是說不需要「隨順因緣」，是說這兩個原則，應交互運作！』與『至於「創造因緣」，因緣初始可能是不起眼的小事，但可以用種種資源來培養因緣。比如本來是個小公司，可以藉著因緣而成了大公司，很多的企業家都是如此成長的。』
所以： 就讓吾人『先』用輸電系統(（Power Transmission System）)中的輸電線路( Power Transmission Line )來說明何謂『好一個『至於「創造因緣」，因緣初始可能是不起眼的小事，但可以用種種資源來培養因緣。比如本來是個小公司，可以藉著因緣而成了大公司，很多的企業家都是如此成長的。』
又為何「創造因緣」如此重要？
這又是一個大話題！！！！
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