在中國的文化裡，有所謂"渡江之橘成為枳"，的故事．說明環境會改變一個人．

當你去觀察中國的文化時，你會發現：為何日本人會感嘆"南宋之後，就沒有中國人了．"，"我佩服古中國，看不起現在的中國．"．理由就是：中國的傳統文化的精神內涵，在元朝後丟失了；至於如今的中國，則是連軀殼都改變了．

對我來說，雖然中國的一些民國時期的老教授，和他們在民國時期培養的學生還在，但是整個社會經過文化大革命，和馬列主義的破壞後，留下的是一些吹牛拍馬的知識分子．

中國在世界各國廣設孔子學院，但實際上賣的當然不是孔子，而是老毛子，老毛子的詩文集是當今中國的必讀經典，裡面的詩，詞，文章，都成為範本．

也正因為如此，今的中國文人整天求新求變，無論寫詩，填詞曲，在格律上都追求新創；只是這些人，你連基本的文人都不是．讓我想到中國古代的詩經，楚辭，及後來的樂府詩，都是採集民間的歌謠而成；如今中國的詩，詞，文章，就是民間歌謠和故事，只能是提供你詩，詞，曲，創作的資料而已．

相反的，當你參加詩社，接觸到台灣的傳統詩人，和大學院校的教授後，你很慶幸"中國的傳統文化的精神內涵，在台灣詩人，文人身上，繼續被保存下來．"，而"中國的傳統文化的軀殼，則經由大學的教授傳承下來．"．經由這些人的努力，將古中國的優美文化傳了下來，而你踏著前人的足跡，走出自己的一條道路．

當你開始寫詩時，你會發現：近體詩較古體詩，在格律，平仄上嚴格，但由於有很多的變化，所以寫來還是較自由；而到了詞，曲時，他們的格律，平仄要求，越來越嚴格．

例如你填一闋詞醉思仙·楊柳，所依據的是朱敦儒 醉思仙的詞譜，那你的平仄都要依照朱敦儒 醉思仙的詞句平仄來填，而不是按照醉思仙的詞譜的標準詞譜來填．

當我一開始填詞時，就被教授糾正．他告訴我"你填的詞，要這樣寫"醉思仙·楊柳依朱敦儒 醉思仙"，我檢查時才有依據．"．如今在台灣的大部分的詞家填詞時，能依照標準詞譜來填，已經很夠意思了，而對中國的詞家來說，就隨便填了，他們應該說是寫一闋詞較正確．

參加詩社後，有教授來教導你讀詩詞，及填寫詩詞，讓我產生了興趣．經由詩詞寫作後，我又涉足了填曲的部分，只是這時沒有教授曲譜的教授可以來請教了，就變成自己看資料創作，當然遇到困難了．

這次我填的兩闋 孤飛雁·歸鄉　南曲 南呂宮　寒山韻　都依據　孤飛雁 南曲 南呂宮 過曲《拜月亭》

吾皇恩詔從天降。遍遐邇萬民欽仰，宥極刑自有重生望。散群輩與群黨，回兇就吉，轉禍為祥。前臨帝輦，絕(卻)親黨，回首家鄉，沒(了)父娘。感傷，尋思著兩淚千行。

去平去上平平去．去平上去平平上，去平平平上平平去．去平去上平上，平平去入，上去平平．平平去上，平平上，平上平平，平去平．上平，平平平去上平平．

你的疑惑自然是：曲譜他是用"中原音韻"，只有"平"，"上"，"去"，至於入聲字則併入"平"，"上"，"去"，之中；但是這裡，你無論是平明霧竹 （平平去入）的"竹"字，或是鳴翔玉樹（平平去入）的"樹"字，雖然是入聲做上聲，但檢查起來就是錯誤．

一開始，我認為是寒山韻沒有入聲轉上聲，去聲；後來找其他有入聲轉上聲，去聲的．發現還是不行，只有放棄了．

當你在台灣課堂上，問台灣的教授時，他一定傾囊相授給你．將北曲，南曲，的曲譜的不同，告訴你，同時幫你解惑；但在中國，最不缺的就是磚家，幫不上忙．

你只有等待，遇到台灣懂得曲譜的教授，學者，來開示了．