躺在解剖台上的，都一樣。

凝視著身畔正忙碌於大體解剖，熱切討論著疑問，偶爾笑聲傳出的具具年輕生命；凝視著也曾經青春過、喧囂過的激情，如今卻安安靜靜躺在解剖台上的眾生。解剖台上有老有少，有男有女；浸泡過福馬林的男女都是陣陣刺鼻，俊男也罷，美女也罷，都是嗆鼻，都是相同色澤。解剖刀下的肌肉，老者已失去彈性，年輕的則刀鋒過處，肌肉組織整齊的應刀而開，女體則黃色脂肪較多而油膩，下刀準度不易。躺在解剖台上的，都一樣。

躺在解剖台上的，還是有不一樣。

躺在解剖台上那具具身體，仔細看下去，恍惚紅塵男女，名利人間。或面帶微笑，或安詳，或悲哀，或憤怒，或不瞑目，生前的喜怒哀樂依稀可見。留在臉頰上的，仍然濃濃遺憾，依舊深深遺恨。輕撫著解剖台上的臉龐，說是憐惜，無寧說是觀自心；說是冷漠不帶感情，無寧說是駭怕。

一具具的屍身，訴說著一件件古老的紅塵故事，欷噓著挽不回的無盡憾事。                                                                     

急診室裡一具具的病軀，也正傾訴著件件相同的紅塵今事，駭怕追悔著或將無能挽回的憾事。嘶聲力竭的哭聲，突兀的劃破安靜的長廊，觸耳心驚；無聲的飲泣，低低沈沈的迴盪在長廊裡，迴盪在心版上。  

如何看待事務，然後如何處理是關鍵所在。前者影響了後者，前者是因，後者為果。

佛說：菩薩畏因，凡夫畏果。

從宏觀歷史角度，若說中國之所以成為中國，而非是個地理名詞，是拜車同軌書同文之賜；儒生及其寡妻孤子的悲傷，也就只能跼限在微觀歷史裡欷噓了。微觀裡有人丟了性命，成就了宏觀。宏觀裡又孕育了無數的微觀。

所以若採用『萬物其理自生』的人生觀，人生事務依不同角度就皆各有其意義，端視用甚麼角度去看待；可以賦予意義，也可以自怨自哀。婚姻危機可以自省，然後曾益其所不能，也可以辯說對方言既遂矣，至于暴矣。因此，凡事持正反兩面的人生觀，吸取教訓，以為來者鑑，就成為如何處理事務人生的關鍵了。

至於，持類如古希臘戲劇裡『他/她的性格，就是他/她的命運』的命定觀點，基本上就是悲劇。持抱「知其不可而為之」，也是逆勢而行。逆勢而為，意即以小搏大以寡敵眾，結局往往非傷即亡。生者如槁木，往者獨留青塚惹黃昏笑，基本上也都將是悲劇結束。

因是若將持用「雖千萬人吾往矣」，凡事就一定得抱持心甘，求情願；即令衣帶漸寬了，也是月印萬川，讓缺憾還諸天地，終不悔，人世也就能圓融了。

人生觀不是對不對的問題，是合不合適的問題，是情願的問題，是心甘的問題。

「生命，如同海浪！何忍再去撥弄它！何忍？ 何忍！許多事！淺情人不知啊！」

躺在解剖台上的，都一樣。爭甚麼？有甚麼好爭？