“兒子又問：「Over all, is that better?」這次真的被問倒了。想了想，我說：「就離婚率而言，台灣會較低。夫妻衝突時，台灣的女人相當會忍耐。」兒子立即追問:「所以，Chinese girls 是否較易被 abused？」 ”
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這個問題迄今自己尚未有答案。在這裡，男女平等的觀念與實際，甚至法律對女性的公平，與實際的保護程度，顯然比台灣落實甚多。表現在男女婚姻上的，就是離婚的容易度與公平度及小孩監護權的認定。

婚姻是種契約的概念，與台灣那種婚姻是生死與共的盟誓，所呈現出的差異是明顯且巨大的。前者，只要其中一方無意願了，即可訴請終止契約；與丟臉、品行不端、行為不檢更是無關的。婚姻與道德是兩回事。

後者，因為盟誓的底哲學觀點，便導致了逕以 “棄朝漕糠之妻不顧” 的觀點，來批評陳世美類者；或女性遭逢不事生產、拈花惹草的男人時，仍舊認命的守著婚姻，或者說，守著小孩的現象。

猶記得高中時，喜歡看詩經；尤其描述各地風土民情的國風。衛風裡有篇『氓』，尤其印象深刻。記得當時就好奇："她為什麼不離婚呢？" 這類 " 女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。" 的現象，在歷經數千年後，依然如此。中國社會顯然把婚姻與道德糾纏在一起了。

“離婚的女人” 遂成為一種有特殊含意的記號。

當婚姻與道德糾纏一起時，abuse 或虐待，便成為社會上一種司空見慣的現象。認命式的思維觀點 ---油麻菜子命--- 似乎成為女人的原罪了。

所以，我僅能避重就輕的，就社會現象的事實角度，回答兒子的問題：“就離婚率而言，台灣會較低。夫妻衝突時，台灣的女人相當會忍耐。」”

顯然不滿足的兒子，立即追問:「所以，Chinese girls 是否較易被 abused？」

這次，我真的沒答案了。

這種把婚姻與道德糾纏一起的思維與現象，究竟是好或不好，自己更是沒答案了。

面對女兒即將長大，即將自築巢窩了；我只知道自己是帶著女兒逃離故鄉的。因為，在那裡我將面臨選擇，選擇一個自己尚不知答案的問題---如果女兒遇人不淑的話。