新的思與惑（2之1） - 逍遙閣

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新的思與惑（2之1）

2017/04/09 20:26:35瀏覽3030｜回應0｜推薦85

新的思與惑（2之1）

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讀白雲老禪師的「開拓新的思路」及「解惑篇」心得報告

雲石絮語

烈陽灼燒的荒地上躺著塊頑石

一片白雲冉冉飄過

涼蔭下

頑石振動、共鳴

如喃喃細語

．．．．．．

緣起

老和尚的禪家思惟多麼活潑，如白雲蒼狗變化萬千，

又能起風雨雷電，但總不離空而不空，求而不求．．．

可是吾輩初學為何總當「老和尚說一就是一」呢？

言外啟發的二、三、四、五．．．．在那裡？

他告訴我們幾十個「一」之後說，宇宙就是「無數個一」形成的。

為什麼我們老是把他說的那些個「一」，一一抱牢呢？

他舉的那些「一」不都是要啟發我自開搞新思路的「例子」嗎？

不是要我們把思惟導向後半句那個「無數」嗎？

為什麼停「住」在例子上．．．．．

頑石在白雲涼蔭下生起的愉悅被幾滴雨打斷了。

白雲為何化雨？

是甘露抑或淚珠？

（一）點、面、球

「解惑篇」答「開悟」中提到「假使覺是一個面，那麼悟就是點，要許多的點才能形成一個面」，「圓覺就像一個球狀的圓．．．．而這覺是由許許多多平面的圓所組合」。

老和尚給的這「一個」譬喻，在佛法上祇是粗淺的概念，正好適合啟發我這樣粗淺而沒什麼修養基礎的初學者，使我有恍然大悟的感覺。

但，「學佛法不是尋求答案」，「佛法是探討一連串的為什麼，還要去化解一連屬的為什麼．．．．．不是一概而論，而是針對問題來說。一個問題化解，得一個解脫」。

我從第一個「疑」上「恍然大悟」地「解脫」了，又怎麼樣呢？

新的思路又在那裡呢？

「瓶中鵝」的公案是個啟發思惟之路的方向。

「我」是否就是那隻鵝呢？

那麼「瓶」不就是我所生存的器世界嗎？

它引發我的五蘊變化，在生死輪迴中遷流不息。我學佛的目的不就是從達到「了生脫死」開始嗎？

因為「了生脫死」祇是「鵝出了瓶」而已。

下一步呢？．．．．

聽到「瓶中鵝」，略為想想，就要跳出「鵝」、「瓶」二相。

思惟不「住」在鵝和瓶上，就有「新的路」。

「點、面、球」表面所開示的概念，一聽就能聽。

懂了，就跳脫出來，再循著老和尚所教佛法的原理、原則細細思考。

唔！「許多」的點「不能」形成一個面；「許許多多」平面的圓也「不能」組合成一個圓球。因為「點」沒有面積；「平面」的圓沒有厚度。

沒有面積的東西不能形成面的圓；沒有厚度的東西也不能組合成有厚度的圓球。

在我的知識領域中，它們的相都「存在」，似乎都「有」相的關係，似乎也都「無」相的關係。

既然說不出來，它們的關係是否就落到佛法中的「不一定」了？

如果在紙上畫個圓，代表一個圓形的面，那麼圓中的「點」多呢？還是圓外的「點」多？

把這個圓的「外面」從這張紙擴展到整個房間或是整個宇宙，又如何呢？

如果在想行之間未建立間隔，則立即回答的必定是：「當然是圓外的點多啊！」

這個答案正確嗎？

不一定！

假使圓的面積是十平方公分，以它除以點的面───「零」的話，答案是「無限大」。

既然是「無限」，就等於不知道這個圓中有多少點，也就有「不一定」的意思了。

圓內有「無限多」個點，圓外的整個宇宙也有「無限多」個點；小中有無限大，大中有無限小，所以我就說不出：「圓外的點多於圓內的點」。

我在學到「小」的時候，就想開拓自己看見「大」的能力。「大」是指「更泛」，不是尺寸的大小。

佛法中說一毛端現寶王剎，一毛孔有三千大千世界；說得出大就不是大，說得出小就不是小，這不都是「大方廣」告訴我們的嗎？

「不生不滅，不垢不淨、不增不減」之六不及八不、十不等「遮顯法」所示不都是這樣嗎？

當然，以我今天的程度來看這些法義，的確是不可思、不可議的境界。但，至少我跳出了「點、面、球」或「瓶與鵝」相的侷限，希望藉此連想到老和尚所說的「有、無、不一定」及其它許許多多的「一」，從中拓展，而能夠更上層樓地契入佛法法義。

老禪師所有的話都在引導我們去開拓新的思路，像「瓶中鵝」和「點面球」一樣，可知不可執！

（待續）