慧的二階論

在講解「智慧」時，白雲老和尚說：知識經驗是智；把智發揮出力量，叫做慧。又說：知識經驗的取得，不必完全靠自己去親身體驗，也可以吸取別人的；知識經驗是學佛的基礎，愈廣、愈深、愈好。關於「慧」的部分，他未再多說，顯然是要我們自己去「參」。

什麼是「發揮出力量」？「力量」要怎麼「發揮」呢？

佛學家可以搬出一大堆理論，如阿賴耶識、無盡藏、如來藏、種子識、四緣….. 等等，詳述其間的關係和變化，讓人，如老和尚所言：「聽得法喜充滿，但充滿之後又怎麼樣呢？」亦即聽得開心，但卻用不上。這句話，夠白了吧?!最初隨淨空法師學佛時，他掛在嘴邊的一句話是：「你們用不上，是因為沒有真懂！」我始終搞不懂什麼叫做「真懂」，因為講者拋出個名詞，卻不能用我們聽得懂的語言，說出它的「定義和範圍」是什麼? ! 對一個科學家而言，聽不懂、用不上的「話」，叫做廢話！

老和尚說：「佛法是邏輯」！而邏輯一步步的推理過程是，使用一句句能讓人聽得懂的話來引導。他所詮釋、教授的佛法，為何能使人獲得真實的饒益？即在於此！又因這種示現，我們的思惟和表現，也需要鍛鍊「運用白話邏輯」來自我引導。

用「白話邏輯」看「智慧」，則可稱收藏知識經驗的倉庫為「智庫」；而「慧」必須有展現的「對象」。如果沒有「對象」，也就無所謂慧的存在；於「我」而言，只能以修行、修養或境界等等來形容。在「有對象」的先決條件下看「慧」，則可用現實生活的經驗來譬喻：慧力發揮的兩個階段，可以看成從智庫中「取貨」，然後「售貨」。

（一）    取貨：

智庫中的貨就是已儲備的知識經驗，所面對的緣境就是「客戶」。先判斷客戶的需求是什麼？想想，取出的這一批貨是否合適？如果有疑慮，則開列新的提貨單，繼續提貨……

（二）    售貨：

提出來的貨，需要客戶接受才算成功；所以「銷售術」是「發揮力量的關鍵」。如果客戶不接受或是有障礙，則重回智庫取另一批貨，再試。

憑直覺提出來的第一批貨，通常都有問題，亦即老和尚常常警誡我們的那個「一下子就冒出來的自我意識」。為治此病，他老人家為我們開的藥方是「在想行之間建立間隔」；亦即在售貨之前，不斷地檢視、更新提貨單，是否確實與客戶的需求相應？「提貨審慎，則銷售不難」即為「建立想行間隔」的法義所在。

提貨不慎，不但不易發揮慧的力量，大則僨事，小則鬧笑話，即使學者專家在其專業領域，同樣難免犯錯。例如：一位「前教育部長」在自我吹噓時說，他的功績「罄竹難書」 -- 忘了這個成語說的是「惡蹟」；某數學教授說：「長線上的點比短線上的多」 -- 忘了「點沒有長度」；一位研究如來藏的佛學博士說：「納入阿賴耶識中的果，在阿賴耶識之內所形成的因，也需要四緣具足」 --  忘了「種子因」的基本定義。不僅學者專家，大至美國總統和多國元首，說錯話的例子不勝枚舉，何況我們一般小民，豈敢不「審慎提貨」？雖然犯錯難免，可是老和尚也為我們開了藥方，那就是「千佛山家風」中的「懺悔」，只要學而時習之，我們提貨、售貨的準確度必然能夠逐漸提昇。

另一個問題是提貨所需的「時間」：在描述「大菩薩」所達到的境界是，展現慧力的「空間無限大」，所需的「時間無限短」。雖然這只是「理想」，因為人不可能做到無限；但以邏輯推理，其方向是正確的，因為它代表的是效率；用白話來說，就是提貨及售貨的效率。

效率要如何提高呢？首先著眼於「訓練提貨的機制」，也就是把智庫中數不盡的存貨，列出一個優先名單，把暢銷貨放在最顯眼、最好取的位置。所謂「暢銷貨」乃是最容易被人接受的，而且是脫離不了生活的；從生活語言上檢視，必為白話文，絕非艱澀的文言文。

這方面，老和尚也為我們準備好了，他「化佛陀的語言為人能聽懂的語言」，傳法所用的正是白話文，把最精闢的佛法，用我們最容易接納、理解的語言詮釋，並且舉了很多生活上的例子，清清楚楚，明明白白。我之所以能在短短八、九年中，從佛法上獲得難以勝數的饒益，其方法是把他老人家所說，又和我契機的話放在智庫的門口，準備隨時提貨！

後記：

佛學大師好友釋若知（註1）評：

本文構思很精緻，惜乎佛法精神用在反求諸己，己利而後利人，要讓人感受到溫文儒雅的付出，而不在提貨與售貨間之炫耀。

作者解：

您所敦勵者，自有見地，發人深省！經思惟後，覺得：「反求諸己」的工具是「五蘊調理」；「己利」在於獲得佛法的饒益 -- 因心平而得洞見細微；「而後利人」的成功與否，才是「慧力」的表現！

「提貨、售貨」乃現實生活用語，本身無炫耀與謙虛之別，一如老和尚所說：菜刀、屠刀都是刀，但刀的本身無善惡之別；又如：把洗腳的毛巾，搓乾淨，照樣可以洗臉，因毛巾本身無腳臉之分，一切端看使用者的「心」！

如果心存「溫文儒雅的付出」，則其相關的知識經驗必在從智庫提取的優先名單上，遇緣境時，能夠以第一時間在這個「溫文儒雅」的存貨類別中篩選，並在第一時間表現出來，讓人感受到。但必須承認的現實是：「感受並不代表接受」（個案及其理由，不勝枚舉）。如不能使對方接受自己的「善意」則「無慧可談」！胡志強和邵曉鈴夫婦都是親近千佛山的佛友，他在台中市長任內曾說：有時也要展現「金剛之怒」！

「慧」的表現必須有對象（包括人與事），除非達到老和尚的「應化身」的境界，無論是「溫文儒雅」或「金剛之怒」，其成效均落在他常說的「不一定」上，所以我們必須不斷地從「建立想行間隔」所爭取到的時間中，細心並快速地尋找出能夠發揮「慧力」的空間 -- 總歸一句：「審慎提貨，銷售不難」。

（註1）若知師和作者同庚，並於同年參加大專聯考（民國50年），是正宗師大國文系出身，且具半世紀深入佛學研究探討的功夫。她和作者所累積的知識經驗領域不同，知見各有千秋，乃得以交換心得，相輔相成。