上海玉佛寺兩個禪七開示

民國四十二年

初七第四日（正月十二）開示

七天的辰光已去了四天，諸位都很用功，有的做些詩偈到我那裏來問，這也很難得。但是你們這樣用功，把我前兩天說的都忘卻了。昨晚說「修行無別修，只要識路頭」。我們現在是參話頭，話頭就是我們應走的路頭。我們的目的是要成佛了生死；要了生死，就要借這句話頭作為金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，那裏還有這許多妄想來作詩作偈，見空見光明等境界？若這樣用功，我不知你們的話頭到那裏去了！老參師傅不在說：「初發心的人要留心啊！」我因為怕你們不會用功，所以前兩天就將打七的緣起，及宗門下這一法的價值，和用功的法子，一一講過了。

我們用功的法子，就是單舉一句話頭，晝夜六時，如流水一般，不要令他間斷，要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩斷。古云：

學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場；
不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！

這是黃檗禪師說的。前後四句，有二種意義。
前兩句譬喻，說我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人，不得出入－－這是保守得非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識，八識外面還有七識、六識、前五識等。前面那五識，就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊，六識即是意賊，第七識即是末那，它（末那）一天到晚，就是貪著第八識見分為「我」，引起第六識，率領前五識，貪愛色、香、味、觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死地轉不過身來。所以我們今天要借這句話頭（金剛王寶劍），把那些劫賊殺掉，使八識轉過來成為「大圓鏡智」，七識轉為「平等性智」，第六識轉為「妙觀察智」，前五識轉為「成所作智」。但是最要緊的，就是把第六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用；它的力量，就是善能分別計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使「分別識」成「妙觀察智」，「計量人我之心」為「平等性智」，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法賊，不能侵犯，故曰「如守禁城」。

後面的兩句，「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」的譬喻，即是我們三界眾生沈淪於生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫，故拿梅花來作譬喻。因為梅花是在雪天開放的，大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷，一切的昆蟲草木，都已凍死，或收藏；塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想、分別、無明、嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，也就是如梅花在雪天裏開花吐香了。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裏而能開放，並不是在春光明媚，或惠風和暢的氣候而有的。

你我要想心花開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非之中而能顯現的，因為我們這八種心，若一糊塗，就成「無記性」；若一造惡，就成惡性；若一造善，就成善性。無記有「夢中無記」，和「空亡無記」。夢中無記，就是在夢中昏迷時，唯有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，也就是獨頭無記。「空亡無記」者，如我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有，只貪清靜境界，這是我們用功最要不得的禪病，這就是「空亡無記」。我們只要二六時中，把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。故前人說：

行也禪，坐也禪，語默動靜體安然！

寒山祖師曰：

高高山頂上，四顧極無邊；靜坐無人識，孤月照寒泉。
泉中且無月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禪！

你我大家都是有緣，故此把這些用功的話，再與你們說一番，希望努力精進，不要雜用心。

我再來說一公案：昔日雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方，辦道用功，非常精進。一日寄宿旅店，聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：

張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐！

這時這位祖師正在打坐，聽了她這一唱，即開悟了。可見得前人的用功，並不是一定要在禪堂中才能用功，才能悟道的。
修行用功，貴在一心。各位切莫分心散亂，空過光陰，否則，明朝仍舊賣豆腐了！