上海玉佛寺兩個禪七開示

民國四十二年

初七第一日（正月初九）開示

這裏的大和尚葦舫很慈悲，各位班首師父的辦道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家發心來打靜七，要虛雲來主七，這也可說是一種殊勝因緣。只以我年來患病不能多講，世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已有三藏十二部之多，要我來說，也不過是拾佛祖幾句剩話。

至於宗門下一法，乃佛末後升座，拈大梵天王所獻金檀木花示眾，是時座下人天大眾，皆不識得，唯有摩訶迦葉破顏微笑。世尊乃曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐囑於汝！」此乃教外別傳，不立文字，直下承當之無上法門－－後人籠統，目之為禪。須知《大般若經》中所舉出之禪，有二十餘種之多，皆非究竟；唯宗門下的禪，不立階級，直下了當。見性成佛之無上禪，有什麼打七不打七呢？只因眾生根器日鈍，妄念多端，故諸祖特出方便法而攝受之。

此宗相繼自摩訶迦葉以至如今，有六七十代了。在唐宋之時，禪風徧天下，何等昌盛？現在衰微已極，唯有金山、高旻、寶光等處，撐持門戶而已。所以現在宗門下的人才甚少，就是打七，大都名不符實。

昔者，七祖青原行思問六祖曰：「當何所務，即不落階級？」祖曰：「汝曾作什麼來？」思曰：「聖諦亦不為。」祖曰：「落何階級？」思曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」

現在你我根器劣弱，諸大祖師，不得不假方便，教參一句話頭。宋朝以後，念佛者多，諸大祖師，乃教參「念佛是誰」－－現在各處用功的，都照這一法參究。可是許多人仍是不得明白，把這句「念佛是誰」的話頭放在咀〔編按：咀同「嘴」〕裏，不斷地念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了！

參者，參看義，故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字。照者，反照；顧者，顧盼，即自反照自性。以我們一向向外馳求的心回轉來反照，才是叫看話頭。話頭者，「念佛是誰」，就是一句話；這句話，在未說的時候，叫「話頭」，既說出，就成話尾了。

我們參話頭，就是要參這「誰」字未起時究竟是怎樣的？譬如我在這裏念佛，忽有一人問曰：「某甲，念佛的是『誰』啊？」我答曰：「念佛是我呀！」進曰：「念佛是你？你還是口念，還是心念？若是口念，你睡著時何以不念？若是心念，你死了為何不念？」我們就是對這一問有疑，要在這「疑」的地方去追究它，看這話到底由那裏而來？是什麼樣子？微微細細地的去反照、去審察，這也就是反聞自性！

在行香時，頸靠衣領，腳步緊跟前面的人走，心裏平平靜靜，不要東顧西盼，一心照顧話頭；在坐香時，胸部不要太挺，氣不要上提，也不要向下壓，隨其自然，但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單地照顧話頭，不要忘了話頭，不要粗，粗了則浮起，不能落堂；不要細，細了則昏沈，就墮空亡，都得不到受用。如果話頭照顧得好，工夫自然容易純熟，習氣自然歇下。

初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的；但是你不要害怕，更不要想開悟，或求智慧等念頭。須知打七就是為的開悟，為的求智慧；如果你再另以一個心去求這些，就是頭上安頭了。我們現在知道了，便只單提一句話頭，可以直截了當；如果我們初用功時，話頭提不起，你千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密地照顧著，妄想來了，由它來，我總不理會它，妄想自然會息。所謂不怕念起，只怕覺遲，妄想來了，我總以覺照力盯著這句話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭會得力起來，這時候，你一枝香可以將話頭提，就不會走失，那就有把握了。

說的都是空話，好好用功吧！