江西雲居山開示

民國四十四年

七月初十日

今日有幾位廣東居士，入山禮佛，供齋結緣，請我上堂說幾句話。我是空空如也的，謹略述《四十二章經》一部份的故事，與各位結緣。

佛言：「人有二十難，貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色離欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難！」誰能過此難關，誰就了脫生死。

生值佛世，何以說難呢？若無善根福德因緣，不說遇著佛，遇菩薩羅漢也難。《智度論》云：「舍衛城有九億家，三億明見佛，三億信而不見，三億不見不聞。」佛二十五年在彼尚爾。若得多信，利益無窮。佛在舍衛城二十五年，尚有三億家不見不聞的，以其無善根福德因緣，故雖生值佛世，尚不見不聞；與佛同時在世，相隔很遠，不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人，雖生佛世也無用處，而且就算在佛身邊，為佛弟子，若不依教奉行，也會招墮！如提婆達多是佛的兄弟，善星比丘為佛侍者二十年，不修行，還墮地獄。城東老母與佛同年同月同日同時生，與佛無緣，不願見佛－－可知見佛聞法之難了。

現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之，也能了生脫死。但善根淺薄的，會善知識也難。縱有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。

華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身，有弟子親近很久，不知他的偉大，一日告假，要朝五臺山禮文殊去。師贈以偈曰：「遊子漫波波，臺山禮土坡；文殊祇只這是，何處覓彌陀！」弟子不會意，及至五臺山腳，見一老人謂之曰：「文殊今在終南山，杜順和尚是也。」弟子趨歸，師已於十一月十五日坐亡－－至今關中，於是日作文殊菩薩忌齋－－不具眼識人，雖在善知識面前也認不得他是善知識。

又太陽警玄禪師座下，平侍者心地不好，結果叛師離道，收場在三岔路上被老虎喫掉。

已會善知識可算不難了，但不依教修行，雖會善知識也無用處。

「貧窮布施難，豪貴學道難」。因貧窮的雖欲布施，有心無力；勉強布施，就會影響自己的生活，所以為難。豪貴人家，有力布施，不能放下身心去學道，也是為難。難易是對待法，精進勇猛，有大願力，難的會變為易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。難之與易，在人不在法，貴能融通，則一切無礙。貧的是前世不施，故感今果，正應盡力布施；豪貴的人身分高，辦事不為難，正好學道。

佛弟子阿那律，此云無貧，或曰如意，他過去劫中貧窮，一日，在田裏幹活，其妻送來稗子飯，適有一辟支佛僧向他化飯。他說：「這飯很粗，不堪供養大德，請到我家另供好飯吧！」僧曰：「現已正午，若到汝家便過了午，過午我不能喫，就化你這稗子飯喫好了！」他就以稗子飯供養此僧，因此功德，感果九十一劫生天為天王，世世無貧，世世如意。做人王、天王不稀〔編按：稀同「希」〕奇；由供僧種下善根，得為釋迦佛座下弟子，聞法悟道成羅漢，天眼第一，這更難得。以一飯之因，就有如是好果。

貧窮布施，比富貴布施功德更大。可見能打破難關，則貧窮布施亦非難也。菩薩修六波羅蜜，以布施波羅蜜為首。布施之義，說來很多，略說有三：一、財施，捨財濟貧也；二、法施，說法度他也；三、無畏施，救人之危難也。又：一、淨施，謂布施時，不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根，及涅槃之因，以清淨心而布施也；二、不淨施，謂以妄心求福報而行布施也，身尚不能捨，身外之物更不屑說了。

來的四位廣東居士，千山萬水，朝山禮佛，布施結緣，已經難得。既為求出離法而來，則要發長遠心，有進無退，恭敬三寶，不要分相，見好的固然要敬，見不好的也莫起憎心。有憎愛心，就有煩惱，就脫不了生死；憎心一起，道心就退，不可不慎！

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書中有些字不屬現在習慣用字，如：用工=用功；工夫=功夫；那裏=哪裡；歎=嘆 ..... 有些是古字，這就請自行對照。