江西雲居山開示

民國四十四年

六月二十五日

地藏王菩薩發大誓願：

眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛！

一切菩薩也如此發心。我們每天上晚殿，也如此發願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」凡佛弟子無不發此誓願，證果深淺大小不同，皆由願力深淺，依願行持大小而定。佛由眾生修成，眾生能依願行持，就是菩薩，就能成佛。既然成佛人人有分，何以一切菩薩發願度眾生，度來度去總度不盡呢？因眾生之眾字，由三個人合成；三人成眾生之數，無窮無盡。十法界中，除佛法界外，其餘九法界都屬眾生。上三界是聖人，已出生死苦海，不受輪迴，餘六界都未出生死；九法界內有三聖法界尚有微細習氣未盡，所以都屬眾生。習氣有深淺，上三界淺，下六界深。習氣深重，業障眾故，故叫苦惱眾生。這些眾生，死去生來，不得休息，勢難窮盡－－其數量亦復難知。

嵩嶽元珪禪師對嶽神說：「佛，三能，三不能。佛能空一切相、成萬法智，而不能即滅定業；佛能知羣有性，窮億劫事，而不能化道無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是為〔三能〕三不能也。」又說：「定業亦不牢久，無緣亦是一期，眾生界本無增減，且無一人能主有法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。既眾生界本無增減，則度眾生亦無所謂盡不盡也！」

《六祖壇經》解釋四弘誓願曰：「『眾生無邊誓願度！』……所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名『真度』。……又『煩惱無邊誓願斷』，將自性般若智，除卻虛妄思想是也。又『法門無量誓願學』，須自見性，常行正法，是名『真學』。又『佛道無上誓願成』，既常能下心，行於真正；離迷離覺，常生般若；除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。」

佛果禪師曰：「究竟佛亦不立，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？」翛然永脫，應時納祜，古人如此說話，何以我們做不到呢？只是不肯除習氣，放不下，作不得主，沒有覺照，在不妄中自生虛妄；但能動靜忘懷，則水清月現了。

政和二年，嘉州奏風雷折古樹，中有定僧，爪髮被體，紹輿至禁中，繹經三藏。金總持令擊金以覺之。詢其名，曰：「我廬山遠法師弟慧持也，因遊峨嵋至此。」問欲何歸？曰：「陳留古樹中。」詔以禮送之，因圖形製讚云：

七百年來老古錐，定中消息許誰知；爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。

達摩組師，梁朝普通七年，由西天航海到中國，因梁武帝問法機緣不契，便渡江，居洛陽少林寺，面壁而坐。越九年，以正法眼藏，傳付二祖，化緣既畢，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋雲蔥嶺回，見祖手攜隻履翩翩而逝。雲問師何？師曰：「西天去！」雲歸，具說其事。及門人啟壙，棺空，唯隻履存焉。詔取遺履少林寺供養，後人圖祖師像，亦畫手攜隻履。

達摩面壁，慧持入定，工夫深淺不同；七百年定功，不可謂不深矣，猶不及隻履西歸。我們比慧持定功，又相隔甚遠；定功一點都沒有，怎能度眾生呢？努力放下用功吧！

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書中有些字不屬現在習慣用字，如：用工=用功；工夫=功夫；那裏=哪裡；歎=嘆 ..... 有些是古字，這就請自行對照。