江西雲居山開示

民國四十四年

六月十六日

佛說一大藏經，無非講因果二字；詳細分析起來，就無窮無盡。營事比丘，寧自啖身肉，終不雜用三寶之物做衣鉢飲食。我以前化緣，隨人歡喜布施，除多補少，顛顛倒倒地用。今在此妄作妄為，建法堂、起茅蓬、修廁所、牛欄等等，所用的錢，從何處來呢？我守法令不敢剝削，不寫信號召化緣，做什麼功德？除鑄鐵瓦有人代化過緣，也沒有化夠，他們監工的拿去旁的地方用，我也不准，怕遭報應；窯上燒磚，為修大殿用的，如拿去作別處用，也怕招因果。經上說：「上物下用報應重，下物上用報應輕。」如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用做僧寮，這是上物下用；相反的就是下物上用。上下之分要認真，年輕人修不修放在一邊，因果要緊。

《雲居山誌》上載：即庵慈覺禪師，蜀人。初出川行腳時，欲上雲居，先宿瑤田莊。夢迦藍安樂公告曰：「汝昔在此山曾肩一擔土，今來只有一粥緣！」次日午后〔編按：后同「後」〕上山，晚粥罷，值旦過寮相諍，聞於寺司，凡新到例遭斥逐，覺心竊疑訝。逾十年，得法於臥龍先禪師。有南康太守張公，亦蜀人，與師親舊，適雲居虛席，請師開法。師欣然應之，以為前夢不驗矣。卜次日上山，當晚宿麥洲莊，忽然遷化，塔至今存焉，近為水湮，一石尚存。他這件事蹟，留給後人看，證明因果絲毫不錯。

【註】：101/5/16刪除此段落

既知一粥之緣都有因果，我豈敢錯因果？怕大家不明真相，所以又講講這些空話。現在國家公佈了兵役法，年輕人都有些心不安了。要知道因果不昧，當不當兵都有前因，著什麼急呢！於前幾朝都有僧兵，如少林、五臺等處是也。查唐太宗李世民為秦王時，曾用少林寺僧兵平王世充，及後封有功僧十三人－－封曇宗為大將軍，仍不去僧號。至明成祖賜姚廣孝名，始易冠服。而廣孝退食，仍穿僧衣，至今北京姚少師祠，於紗帽紅袍上，仍覆袈裟也。

至滿清入關後，中國有青衣僧、黃衣僧之分。漢僧是青衣，蒙藏是黃衣－－國家重用黃衣。清朝僧兵不用青衣，改用黃衣兵，亦有名無實，未曾出過役，只領兵費。現在政府也看重黃衣僧，我們青衣僧也沾黃衣僧的光，從前麗江五臺山少林寺，是招集僧兵的地方－－明太祖以少林寺僧有武術，也在少林招僧兵。清朝把喇嘛定居在五臺山，北京旃檀寺封提督軍門，五臺山菩薩頂靖海寺，也有喇嘛提督軍門都統的職位，受國家的餉－－北京雍和宮也領餉。義和團起義，有很多喇嘛僧兵，起初打勝仗，燒天主、耶穌教堂；後來失敗，由教徒燒殺旃檀寺，這是一報還一報。

民國三十年，湖南、湖北各省就抽僧兵，當時我向中央伸辯才得免抽。現在公佈兵役法，僧人不當兵是不可能的了；日本全國皆兵，分為現役兵、預備兵等，人人都替國家服務，無一人喫空飯的。我國似日本，將來也是全國皆兵。和平運動和得了，當兵是空話；和不了，難免不打仗。兵者，不祥之物〔編按：「兵者，不祥之物」，原出《老子》，兵指兵器，這裏借用作兵員〕，不得已而用之，當必須用兵之時，誰也躲不脫。

民國三十一年，我在雲門，時局緊張，年輕人怕當兵，百多僧人同住，我無主宰了。我死不要緊，要把年輕人安置好才對，即到後山與山上猺人相商，因他們向不與政府來往，我和他們聯絡，想到他們那裏蓋茅蓬，以便年輕人有躲避當兵之所。我上山時大雨傾盆，給他們散供養，他們很歡喜，答應我們來蓋茅蓬，祖師肉身也好保護。後來就住在山上，分散開蓋了幾處茅蓬，準備有災難就上山去。

過了幾年，都沒有事，這是自己無主宰，空耽心過慮。後來寺中幫工，知道山上有茅蓬，去報告政府，給我大帽子戴，說我造反，該死－－現在兵役問題又來了，聽天由命，不要驚慌。前生若種了當兵因，今生決逃不了當兵果，而且一切唯心，法法都能成聖賢，當兵也一樣修行，僧俗都是這一個色殼子，所不同者，有沒有酒色財氣而已。草堂和尚頌曰：

樂兒本是一形驅，乍作官人乍作奴；

名相服裝雖改變，始終奴主了無殊！

戲子只一個身，忽而變男，忽而變女，忽而扮官，忽而扮奴，貧富貴賤，千奇百怪，雖服裝不同，還只是一個戲子。八識心王等於戲子；眾生色身，如戲臺上人物，識得戲子，做什麼也好，決不隨境分別、妄生憎愛，處處都是道場。關雲長是兵，也成了武聖人；不學好的，如秦檜、曹操，雖是狀元宰相，也下地獄。心好處處好，心壞處處壞，當兵不當兵，何必介意！

5/16 註：這段說的內容是雲居內的事情，實在不需要公開。

貼這篇的時候不知該不該刪，後來看到後面虛雲老和尚說：「家醜外揚。」這才想到要刪除。出家人都應該受尊重，請不要隨意評論。

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