江西雲居山開示

民國四十四年

五月二十六日

孔子《論語》二十篇，第一句說：「子曰學而時習之。」子者，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學彷彿大意，工夫就不相應、不究竟了。世法佛法都是一樣，要「學而時習之」。佛法是「體」，世法是「用」。體是理，是真諦；用是事，是俗諦－－要知二諦融通三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多。真是「體」，俗是「用」，戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則「條條大路透長安」。

昔有僧問趙州，如何是道？師曰：「牆外底！」曰：「不問這個道！」師曰：「你問那個道？」曰：「大道！」師曰：「大路透長安！」這裏說的是什麼話呢？請參究參究，那個是道？會過來的，處處都是佛法；不明，就滯在名相上，一天到晚勞碌奔波，種田博飯喫，與俗人何異？現在世人多是光頭，僧人也穿的是俗服，此外何處與俗人不同呢？古人說：

心田不長無明草，性地常開智慧花！

這就是透長安的大道，也就是與俗人不同處。耕種的人，田裏有草如不拔去，就難望收成；修行人把心裏的無明草薅了，那智慧花就長得好，開得好－－只要你不被境轉，情不附物，無明草就不長了；智慧花一開，則粗言及細語總是說無生。

古人行到說到，無空話講，一問一答，答在問處，吐露心機，都是妙用。我們心不在道，故被物轉，而無智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法、是男是女、好看不好看；若一動念，即出鬼被情轉了！不分別，即不隨情轉，作得主。古人說：「你有柱杖子，我與你柱杖子！」這是表法。你妄想多了，就是你有柱杖子；為了除你的妄想，就教你修數息觀、不淨觀、念佛觀－－念佛、看經、禮佛、看話頭，給你修行的法門，就是與你柱杖子。你如用功到有把握，就落在無事田裏；「有」成障礙，是要不得的，這就是你無柱杖子，我奪你柱杖子。病好不用藥，就是奪柱杖子。不如是，則執藥成病。

太陽老人說：「莫守寒巖異草青，坐著白雲宗不妙也！」參禪念佛，都要時時刻刻口誦心惟，開言吐語，不分別是非。終朝解脫，不煩惱、不生心動念，是有工夫。若無把握而被境轉，就苦惱了；用功不得受用，處處波浪滔天。

昔佛印禪師入室次，蘇東坡適至。師曰：「此間無坐處！」蘇曰：「暫借佛印四大為坐！」師曰：「山僧有一問，學士道得即請坐，道不得即輸玉帶！」蘇欣然請問。師曰：「四大本空，五陰非有，居士向什麼處坐？」蘇遂施帶，師答以一衲。蘇述偈曰：

病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機；
欲教乞食歌姬院，且與雲山舊衲衣！

東坡雖聰明，答不出話，是他腳未踏實地。
同參們！如何能腳踏實地呢？只有口誦心惟，朝斯夕斯的幹！