江西雲居山開示

民國四十四年

五月二十三日

世上軍令嚴肅，令行如山倒，誰也不能違他。佛所說法，亦如軍令一般，為佛弟子，只有依教奉行，絕不能絲毫違犯。前幾天說的，布薩時上座對沙彌說：「汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。」既已出家，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢！勤學經、律、論三藏聖教，尋求了生脫死的途徑和方法。經、律、論名為三藏者，因此三者皆包藏文義也。經說定學，律說戒學，論說慧學，故三藏亦即三學。

梵語「素呾纜藏」，或曰「修多羅藏」，譯曰：「綖」，謂佛之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘也；又譯曰「經」，經者，具常法二義，且經之持緯，恰具綖義。
梵語「毗奈耶藏」，或曰「毗尼藏」，譯曰「滅」，謂滅三業過非也。
梵語「阿毗達摩藏」，舊作「阿毗曇藏」，譯曰「對法」，以對觀真理之勝智而名，又譯「無比法」，為勝智無比也；別名「優婆提舍」，譯曰「論」，論諸法之性相而生勝智，故別名為論。

既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩；又發了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。梵語「菩提」，此譯為「道」，道者，是心是理，心之妙理，體同虛空，徧三界十方，包羅萬象。發如是菩提心，就是菩薩大丈夫。諸佛慈悲說三乘法，重重指明，就戒律言：佛制，比丘五夏以前，專精戒律；五夏以後，方許聽教參禪－－可見學戒守戒是佛弟子最重要的事。

《梵網律》有十重四十八輕。犯十重是「波羅夷罪」，波羅夷此譯為「棄」，或曰「退沒」，或曰「不共住」，或曰「墮不如意處」，或曰「斷頭」、「無餘他勝」等，是戒律中最嚴重之罪也。律中有開有遮，小乘與大乘不同。「開」者，「許」之義；「遮」者，「止」之義－－「許作」曰「開」，「禁作」曰「遮」。「開」要看時節因緣，是額外方便，沒有因緣是不開的。「遮」則一遮永遮，小乘與大乘有很多相反的－－「小乘持」即「大乘犯」，「大乘持」即「小乘犯」，其詳細條章可看《毗尼止持》、《作持》等書。

具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分為五篇：（註）


比丘除在三際、四威儀中嚴守二百五十戒成三千威儀外，還要在二六時中，遵照《毗尼日用》，持誦五十三咒。如是降伏其心，制身不行，又有三聚圓戒之說。每一戒，皆具「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「攝眾生戒」之三聚也。如不殺生一戒，即具三聚者：謂離殺生之惡是「攝律儀」，為長慈悲心是「攝善法」，為保護眾生是「攝眾生」。

《楞嚴經》云：「若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，即是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於是真脫，不酬還宿債，不遊三界！」小乘有因緣可喫牛奶，菩薩喫不得；絲綿裘毳亦然。這是小乘大乘「開、遮、持、犯」的不同。又比丘不拿銀錢，不存一米，不喫隔宿飲食，當天化飯喫不完的不留；菩薩開了，拿銀錢不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准開，為大病非酒不治者，白眾後可用。戒律開遮，因緣微細，要深入研究才能明白。佛門興衰，由於有戒無戒。犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉，所以佛將入滅說《涅槃經》，叫末世比丘以戒為師，則佛法久住。

佛又說「四依法」：一、糞掃衣，二、常乞食，三、樹下坐，四、腐爛藥。此四種法是入道之緣，為上根利器所依止，故名「行四依」，又名「四聖種」－－此法能入聖道，為聖之種。

糞掃衣　又名「衲衣」，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，為人所棄與拾糞之穢物同者，比丘拾之，浣洗縫治為衣，曰糞掃衣。又補衲糞掃之衣片而著用之，故曰「衲衣」。比丘著此糞掃衣，不更用檀越布施之衣，在於離貪著也。

乞食　梵云「分衛」。《十二頭陀經》曰：「食有三種：一、受請食，二、眾僧食，三、常乞食。若前二食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者，若得請，便言我有福德好人；若不請，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能障道。若僧食者，當隨眾法，請主事人，料理僧事，心則散亂，妨廢行道，有如是惱亂因緣，應受乞食法！」

樹下坐　不住房屋，日中一食，樹下一宿也。

腐爛藥者　比丘有病不請醫，不喫新藥，只拾別人所棄之腐爛來喫；病醫得好不好，聽其自然。今世比丘，誰能守之？一有疾病，中醫西醫，特效藥、滋補品都來了－－四依法久無人行了。

梵語比丘，此云「除饉」，又云「乞士」、「破惡」、「怖魔」。比丘為世福田，人若供一飯，聞一法，能除一切飢饉之災，故曰「除饉」。云「乞士」者，上從如來乞法以長慧，下就俗人乞食以資身，故名「乞士」。「乞法」，為乞四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七道品之法也。「破惡」，是把身、口、意所造十惡業破除之，轉為十善業也。「怖魔」，謂比丘出家，脫離魔眷，魔震動驚怖也。

我們既成了比丘，誰能名符其實為真比丘呢？既出家為了生死，就要依法行持，口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯，不要留戀世上的貪瞋癡愛，不要人我是非好喫懶做！

※註：比丘戒律是說給比丘僧聽的，一般人不需了解。