江西雲居山開示

民國四十四年

六月二十七日

佛未出世時，為邪法而在真理之外的外道，印度計有九十六種，為外道六師，各十五弟子。師弟之數相加，共九十六也。又稱九十五種外道者，謂九十六種中，有一與佛法通，故除去此一而稱九十五也。九十五種外道，各各宗旨不同，都說修行，理路都搞不清楚，議論顛顛倒倒，還有人跟他學。中國古代軒轅皇帝，訪崆峒山廣成子，也說修道。伏羲畫八卦，也說是道。李老君為周朝柱下史，也講道。中外古今講道的很多，而有淺深不同。與佛相較，就差得很遠。

談起佛教的緣由是這樣的：教主釋迦牟尼佛，姓剎利，父淨飯王，母摩耶。剎利氏自天地更始，閻浮州初闢以來，世為王。佛歷劫修行，值燃燈佛授記，於此劫作佛。後於迦葉佛世，以菩薩成道，上生覩史陀天，名護明大士。及應運時，乃降神於摩耶，當此土周昭王二十四年，甲寅四月初八日，自摩耶右脅誕生，生時放大光明，照十方世界，地涌金蓮承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰：「天上天下，唯吾獨尊。」年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：「當復何遇？」即遊四門，見老病死等事，心生悲厭，作是思維：「此老病死，終可厭離！」於是夜子時，有淨居天人，於窗牖中，叉手言曰：「出家時至，可去矣！」於是諸天捧所乘馬足，超然凌虛，逾城而去。曰：「不斷八苦，不成無上菩提；不轉法輪，終不還也。」入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三年，學「不用處定」，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學「非非想定」，知非亦捨。又至象頭山，同諸外道，日食麻麥，經於六年。然後夜覩明星，豁然大悟，成等正覺。二月八日，世尊前行至波羅奈國，鹿野苑中，度五比丘。初為憍陳如說四聖諦法：「汝今應當知苦斷集，證滅修道。」當佛三轉四諦十二行法輪時，憍陳如得法眼淨。世尊重為四人廣說四諦，亦得法眼淨。時五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人：「善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門！」佛復為說五陰無常，苦空無我，皆漏盡意解，成阿羅漢－－於是世間始有五阿羅漢。以後又度耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺、迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，後承佛之化度而得證果。於是感佛之恩，一一法會，常隨不離。故諸經之首，列眾多云千二百五十人俱。

我們跟佛學，現在都是出了家。但出家有四種：一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀。二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染。三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀。四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我們自己檢查一下看這四料簡中是那一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯喫，表面出了家，內心未入道，未證實相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家，我就是這樣苦惱；還有和我一樣的，可見「身心俱出家」就為難了。古來「身在家心出家」的大居士，如印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。「身心俱出家」的大祖師多了，都是佛門模範，為後人欽式，弘法利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，廿四歲出家，這是「身心俱出家」的；其「身心俱不出家」的，就不要說了。真出家的實在難，能成大器的更不易。扣冰古佛說：「古聖修行，須憑苦節！」黃檗老人說：「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！」故出家人能做到底也不容易。

了生脫死，門路很多。《楞嚴經》有二十五種圓通，就有二十五法門。門路雖多，總不出宗、教、律、淨。宗，是禪宗；教，是講經；律，是持戒；淨，是念佛－－這四法最當機。禪宗雖是直下明心見性，動靜一如，頭頭是道－－就禪來說，差別也多，還有邪正大小，種種不一。講經也一樣，要到大開圓解，一念三千，性相融通，事理無礙。念佛亦要念到一心不亂，當下親證唯心淨土，自性彌陀。入薩婆苦海，一切法門，都離不了持戒。《楞嚴經》說：「攝心為戒，如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。」

佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律；五夏以後，方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符。沒有戒，在生死苦海中就會沈淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損；浮囊稍破，必定沉溺。所以「宗、教、淨」三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明「開」、「遮」，不通大小乘，不識因時制宜種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品；種種法門，皆不出一心。所以一法通則萬法通，頭頭物物盡圓融；一法不通則一切不通，頭頭物物黑洞洞。一心不生，萬法俱悉，能如是降伏其心，則參禪也好，念佛也好，講經說法，世出世間，頭頭是道，隨處無生，隨處無念－－有念有生，就不是了。

修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執既除，更除法執。我執粗，法執細，平常講話，開口就說我什麼、我什麼；若無我，則什麼都瓦解冰消，那一法都無礙。由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉，勿在煩惱中過日子。佛子若不降服其心，則一念錯誤，毫釐有差，天地懸隔，一失足成千古恨；如救頭燃，嚴守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損！

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書中有些字不屬現在習慣用字，如：用工=用功；工夫=功夫；那裏=哪裡；歎=嘆 ..... 有些是古字，這就請自行對照。