「聽說，撥個淺淺的小凹，放上一顆蘿蔔仔，回點土，澆幾次水，過了百日，就有甜香爽脆胖胖水水的蘿蔔可吃了！這該是多麼興奮的事呀！」花轎打了兩個彎，離村子約有兩里地，正越過一大片的黃花田，花香襲來似淡又濃。

伊從來不知種子這麼神奇，直到十五歲那一年，她仔細的看著身子長圓長圓、尾巴極尖極尖的種仔，方覺得這蘿蔔仔很可愛，挺耐看的！那淡褐色的仔匣一輪一輪、鼓鼓的。放在耳邊搖動會沙、沙、沙的低語，像是成群關在家門的孩子，要急著出去！伊左手窩著掌心，右食指小心翼翼的撥弄撥弄著，突然「剝」聲極小極小，壳破了，掉出了三四顆小小紅紅的仔，油亮亮的，心想這點油亮亮應該就是點亮神奇的生命之光罷。

後來伊阿嬤教伊將芥子、香菜或油麻和些土來播撒，會長得很均勻，開出一田田的黃花。也跟伊說所有的菜子都跟人一樣，所有的女人命同油麻！有一天總會要嫁。從那時起，她當自己是一畝田地---------

出離

人道眾生有蒙受災難苦痛，想出離這個堪忍的娑蔢世界。有憫於眾生苦難發大菩提心而生出離。這種具出離生死的出離心，它是一顆成佛種子，留待緣成。而出離行到底怎麼來做！修出離行也就是去執。出離過去執著的事物。記住，當你不再執著於觀點、事物或習慣，它就無法擺布你，你也就獲得了自由自在。 

如果有一個觀點令你不舒服，那是因為你執著於一個相對的觀點。這個觀點奴役著你。不論這個相對的觀點是誰說的，有多麼正確，你都應該從那裏出離。對事也好，對人一樣，出離有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於你的方式和想法。還有一個就是把眼前的石頭踢出去，永遠不要再讓你看到它。很顯然，前者是一勞永逸的方法。後者只能暫時解決問題。 

當我們生氣的時候先要探討原因，是否因為我們所期待的沒有出現。我們的期待，就是你所執著的。常常是你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裏出離。 

經過一段時間的修行之後，你將有所不同。過去你追求完美，因為這個世界多數事情都不會輕易俯首聽命，所以做一個完美主義者註定要經常受苦。現在你可以容許一些不完美的事物。事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美；你之所以會看到不完美，是因為你有各種執著和期待，如果你出離了所有的「我執」，你會非常自由，沒有任何事情可以激怒或傷害你。 

佛教的觀點都是為了破除另一些觀點而存在，如果你領會到一些「人生如幻」、「觀受是苦」等佛學理論，不管這嶄新的觀點是多麼令人心醉、讓你折服，它都不應該成為你的新主人。這樣的又一執著就是法執。我執法執都不應執著，因為有了執著又入凡情。 

入理 

內覺人身，外覺宇宙。認識宇宙人生的科學，才是我們修行意義之所在，這也是佛學的真實涵義。

佛、梵語「佛陀耶」翻譯為覺者或智者。覺是指對事情注意並了然，有覺察、覺悟兩層義思。

學佛為要除去覆蓋本性的無明，轉識成智。這無明皆由煩惱障與所知障所引起。煩惱障從貪、瞋、痴、慢、疑等我執而生，能擾惱有情身心，而障涅槃。所知障從法執而生，能覆一切所知，而障菩提。古德有云「不怕念起，只恐覺遲」，覺察到了，煩惱自然漸漸斷伏。無知固然可憫，有知亦是錯覺，覺悟用來對治所知障；智云決斷明了之義，此非世智聰辯，是專指能澈底認識宇宙真相，具辦一切人事之智慧而言。 

智慧有三個次第，其一是一切智：能知一切法總相。經上說：「萬法皆空」，凡夫執為實有。其實只是因緣所生。故金剛經云：『凡所有相，皆是虛妄』。從假入空，觀見真諦理，見思惑斷盡即開一切智。二為道種智：修學無上法門，能知諸法別相，見俗諦理，內外塵沙惑盡，以諸佛道法，啟發眾生善根，是為道種智。其三稱一切道種智：蓋佛法無邊，唯佛究竟。此修中道觀，斷根本無明惑，見空有不二，了然佛知佛見即與佛同等智慧。 

修行期間，善知識接踵而來，說法不一。而認知有真有假，見解有圓有偏。初學除依聞思修，廣學多聞外，並根據佛陀明揭之法四依，即是正信。

依智不依識：智是本心性德，與法性合，識為妄想生心與煩惱俱，學佛修行惟依聖教，策發真智，若分別考據，欲辯佛說，徒增罪業。

依法不依人：法不自說，惟佛能說，載之三藏，名聖言量。故學佛惟依佛經，不論誰說，契合佛法奉行，不契佛法如同魔說，當捨。

依義不依語：文字指月，究竟非月。言說詮理，並非真理。故不論誰說，只須依理，換句話說：「只見義理，不聞人語」。

依了義不依不了義：了義指究竟實義，不了意是未了未盡之真實話。但亦是方便語，佛隨順眾生或說人天福報、或說小乘自了，皆是方便，至其明示大乘行中道實相即為真實。

上圖是蘿蔔仔。下圖仔匣長長的是芥子，幾個抱成一團的是香菜。蘿蔔和香菜開白花，芥菜開黃花，而伊在作嫁的途中所見的是油菜花。

這圓圓的香菜籽有壳，碾開來扁扁的那才是種子。它們都很小很小，但生命力旺盛。茶餘飯後倒可一問，這三種菜何者種子最小！