離開了家門，走出了山村。走向路的那一頭，走向人生另一個歸宿。這該當像每個人的命，只要一步一步的向前走，總有到的時候！

伊剛取下紅綾蓋頭，這時轎簾被風吹出了一角，只見轎夫奔走的腳，激起黛淡的塵煙，也健出了規律的搖晃，上下起落多過左右擺動！伊撥開轎衣，汗濕的頭巾、古銅的背，不經意的闖入，還渾然不曉男人的伊，此時起了莫名的嬌羞，不由自主的將視線飄到遠處。只見幾隻喚做青笛的鳥兒在梯田追逐著，追過了山陵飛沒了蹤跡。伊放下花轎繡簾，閉上了眼，兩根纏著紅綢子的轎槓----------依然搖來搖去。

眾善奉行 諸惡莫作

在家修行所為何來？為的是修福慧，得解脫。「人無米糧不活，道無福慧不成」，福慧是成道的資糧。修人天福報，易行先行，修定慧雖難亦行，故結緣之後，同時要做的功課是就是修福慧。

有問法的說：「我很怕！我們現在生活不錯，應算是種福報吧！我怕福報像存款，總有用完的一天，怎麼辦？」說法的說：「持戒修福，別無其它。」問法的瞇眼再問：「以何為戒？如何修福？」說法的垂著眉說：「以心為戒，往好處想修。」接著解釋：「人發之於外的不外行為言語，形之於內就屬意念，身口意三者以心為本源，心戒是制止心念邪惡，是戒律的總持，直接了當功廣力大，故說以心為戒。方法是從好處想，雖然世事可以有各種不同的看法，然正面思考釋煩解憂，所見皆美，好的念頭帶領好的行為，自然會做好事、說好話，久而成習，善緣廣結，功德無量，福田自積」。易行先行，只是這樣。如果還問就要談到較為具體的五戒十善法了。

五戒戒殺、盜、淫、妄、酒，是人乘的因地修行，得再生而為人之福報。

十惡有屬身的殺、盜、淫三惡，屬口的妄言、惡口、兩舌、綺語四惡，有屬意的貪、嗔、痴三惡，如果上述十惡不做就是行十善。十善是天乘因地修行也就是修心、口、意清淨，得生為天人之福報。

萬法主在顯現性德。自性本具有，何須頭上安頭。法門無量，大都是為了減去與生俱來的習氣和後天養成的習慣，本不須束身如繩、守口如瓶、堵意如城又立一法來求防惡止惡；但為適應不同根性，也有用加法以防惡，加一個「不去」貪，「不去」殺，多一個戒來遵行，應與尊重；吾人當知直指根源，棄貪、棄殺一樣了當，畢竟佛法本來無一物，往往是不著一法。

「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善．」--------楊朱對行善，曾有著這樣深入的言語。戰國初期楊朱之言盈天下，現代人已經很難細想體會了。

上善若水，水可載舟亦可覆舟。當知凡情世用其利為顯時，其害為隱；事著有功時，弊已緊隨之。所以三輪體空的修為愈顯重要。即是無行善的我、無所行的善、無受善的他。如此為善，名無我以從之，利無名以寄之，期無所期，歸無所歸，爭無可及！所以說善只有在三輪體空狀態下無假名，始得盡為而無惡。